大雅之风|魏晋时期“辩论赛”究竟如何发展形成的？，从清议到清谈之前我看《奇葩说》时

之前我看《奇葩说》时，上面有许多辩手都十分有意思，正好联想到好久之前武汉大学那一系列的奇葩辩论赛队伍名，比如“刘昊然做错了什么要被你们这样针对队” ，能想出这么恰如其分的队名的人也是人才。
你瞧瞧，现在的辩论如此有趣，而且很多人也是因为兴趣才会参与辩论。但是在魏晋时期，那时名士之间“辩论赛”可不像现在人这么淳朴，而是受到压迫，才选择“辩论赛解压” 。
这魏晋时期的“辩论赛”真名叫做“清谈” 。不过在说清谈之前，我们先了解一下这清谈到底是怎么从清议变成清谈的。

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首先，官僚士人为了对抗宦官外戚集团，自己组成了一个清议集团。
“清议”本来是乡里对士人的舆论品评，用作选举人才参考的。其实清议主要就是根据儒家的伦理道德，评论当时人物好坏，它就类似于一种民间监督机构，也相当于现在的舆论。如果舆论中某人评论十分不好，那么这人可能就职位不保。同理，清议也是如此。
东汉后期的时候，宦官擅权，官僚士人自然不能忍，尤其是宦官专权，垄断仕途，很多太学生、儒生上进无门。在当时，太学生的数量就有三万之多。
于是，官僚士人就和宦官们掐起来了。为了对抗宦官外戚集团，官僚士人们就组成了一个清议集团。把“清议”作为一种斗争手段，用这种方式议论朝政、批评宦官，顺便赞扬自己人，让士人美名得以传扬，一直传到天子耳中，从而一举登天。当时，这对于宦官们的的行为确实有一些限制。
不过后来，随着豪强势力的发展，东汉王朝中央力量渐弱，清议也起不上什么用。尤其是党锢之祸后，第一次还激起了士人激浊扬清、互相标榜的行为。但第二次，再次失败的文士们的更受压制，于是清议就变成清谈了。

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然后，两次党锢之祸后，清议开始向清谈转变。
上面我有说到，两次党锢之祸都以以反宦官集团失败告终，也因此这个集团受到严重打压。以前还能用清议抗衡，之后转变为清谈，由关心政事转变为谈论玄理。
后来东汉王朝瓦解，经学大师郑玄做了袁绍的上宾，靠“依方辩对” ，就是依照儒家经籍进行申辩对答的清谈来谋生计。当时袁绍手下的人较善才辩，看不起郑玄，于是就开始考人家了。然后两方就是一番辩论，以郑玄获胜结束。绍客多豪俊，并有才说，见玄儒者，未以通人许之，竞设异端，百家互起。玄依方辩对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服。 ——《后汉书·郑玄传》
看到了没，这其实就和咱们现在的辩论挺像的。
而曹操那边也是多次下达“唯才是举”之令，不拘一格任用人才。渐渐地， “六艺隐老庄兴，经师亡而名士出” ，社会风气也有所改变。很多名士都以清谈来参政，这成了当时一种新的特色。

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为什么清议转变成清谈，内容上是却是从由关心政事转变为谈论玄理，而不是谈论什么诗词歌赋呢？
谈论玄理的风气在曹魏时期开始，何晏、王弼两人重新解释了天道自然，提出了“贵无”的思想，认为“天地万物皆以无为本” ，而圣人体制法律也以“无”为本。他们的清谈活动得到了曹爽的支持，这有政治背景的便容易成主流。再加上两人所作所为，在天下名人面前都输刷了脸，于是这谈论玄理之风就开始了。但后来，在曹氏和司马氏的斗争中，何宴、王弼纷纷身亡。
这就导致其他名士不敢随意往这两个士氏族中插脚了，于是就出现了一批故作旷达、不守礼法的清谈家。而他们也主张“贵无”的思想，也就是何宴、王弼那种玄学，虽然给当时比较僵化的儒家经学带来了冲击，但是这种比较虚浮的学风又带来了另一种比较消极的影响，比如不无实际，一味享乐。