【爱历史】《论语》中的“始作俑者，其无后乎”是什么意思？

家中长辈去世后，我们通常都会烧纸人陪葬，而在先秦时期，古人却时常使用人殉和人祭来陪葬，据考古发掘的资料显示，已发现的商周奴隶社会时期人殉和人祭的人数，总数就达到了四千人之多。（甲骨学家胡厚宣结合考古发掘的墓、甲骨文上记录的信息得出的数据）
后来随着兼并战争对人口需求的增加，以及人意识的觉醒，人的价值逐渐得到了重视，古人便开始用草人和陶俑作为人殉的替代品，用陶俑取代人殉，本是充满善意文明进步的体现，崇尚仁、礼的孔夫子却破口骂道：“最初提出用土偶木偶来陪葬的人，应该是子孙断绝没有后代了吧！（始作俑者，其无后乎！）”
孔子恐怕也没想到，因为他的这句话，会导致两千多年来，数不清的经学家、历史学家为此吵起来。

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【【爱历史】《论语》中的“始作俑者，其无后乎”是什么意思？】一、孔子说的“始作俑者，其无后乎”这句话是什么意思？
“始作俑者，其无后乎”这句话，出自《孟子·梁惠王章句上》，孟子的用意是借由孔子因为土偶木偶太像人，便批判最早提出用土偶木偶陪葬的人这件事，来告诉梁惠王要施行仁政。
关于这句话原意的推测，古往今来主要有三种观点：
1 ，孔子误解了丧葬制度的发展顺序，他以为人殉是因为春秋时期的人用像人的木俑祭祀，才逐渐发展过来的；
《论衡·薄葬》一书便记载到：“孔子又谓:为明器不成，示意有明，俑则偶人，象类生人。故鲁用偶人葬，孔子叹。睹用人殉之兆也，故叹以痛之。即如生当备物，不示如生，意悉其教，用偶人葬，恐后用生殉，用明器，独不为后用善器葬乎?”
2 ，孔子崇尚仁、礼，但他却是站在贵族的角度，提出的有等级的仁。在商周时期，活人殉葬是一种非常普遍的习俗，孔子批判用俑殉葬的行为，是因为这不符合“传统”；
代表着，如梁效班子。
3 ，第三派以朱熹为代表，他们认为孔子推崇仁爱，哪怕木偶土偶只是做成了人的样子，也容易引起人的反感，所以孔子批判这种行为，是从精神上维护人的尊严和价值。

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三种观点首先排除第二种，第一种和第三种便是历史长河中争议最大的两种观点了。
《礼记》记载：“孔子谓：‘为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉。其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉！’”
这段话的大意是，古人将死者当作神明，用泥土做车、茅草扎人，来祭祀死者，这就是明器的来历，发明明器的人是心地善良的人，发明俑人的人是不仁的人。
通过这段话，我们可以得到以下信息：
1、当时存在着用土木做成人俑的俑葬、活人祭祀的人葬和草扎成的明器祭祀三种陪葬品；
2、孔子推崇用草扎成的草人陪葬。
草人和木俑、土俑最大的区别，就在于草人只能看出大概的轮廓，而木俑和土俑可以制作得非常逼真，加上草人成本也远低于木俑和人俑，对于崇尚节俭的孔子而言，草人陪葬可以大规模推行，因为它不会让人产生不必要的联想，还不必担心浪费财富，导致国家贫穷。
要理解这一点，就必须搞清楚，当时的丧葬习俗到底有多血腥。

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二、在孔子生活的时代，人殉是一种非常流行的习俗，诸侯、天子去世，一次拉几十上百人殉葬是常有的事；
《墨子·节丧》中记载了一件事：天子杀殉，众者数百，寡者数十;将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。
透过这份记载，我们也能看出早期人殉的残酷。
人殉制度，具体兴起时间已不可考，它应该和原始部落时期，古人处置战争俘虏过来的战俘的方式有关。
演变到商周时期，这一习俗已经相当成熟。
殷商时期，有“尊神”、“尚鬼”的传统，当时的人对自然科学的认知还不成熟，他们认为天地间存在着掌管生死的神明，人死后，肉体会归于自然，而精神却会到达天上侍奉在上帝左右，庇佑子孙后代。