洛水|被水下的洛神惊艳，你可知道她的前世今生？屈原|离骚|李商隐|洛神赋

最近，河南卫视端午晚会的水下舞蹈惊艳圈粉，唯美曼妙的舞姿，将“翩若惊鸿，婉若游龙”的洛神演绎得如梦如幻。作为我国古代文学作品中最著名的神女，洛神宓妃的形象在很大程度上得益于曹植《洛神赋》的塑造。而曹植的灵感来源，却并非美丽的甄氏，而是浪漫的屈原、宋玉。宓妃的原初身份也并非东方水神，而是西方神女。
先秦西出昆仑
屈原在其抒情长诗《离骚》中，曾表达过对宓妃的爱慕追求，“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在”，让云神丰隆驾云寻觅伏羲之女宓妃，“令蹇修以为理”，请伏羲大臣蹇修充当月老牵线搭桥。然而，宓妃的态度却不置可否，“纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁”，且言辞颇为暧昧，行为颇不检点，“保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游”，屈原最终失望而去，“虽信美而无礼兮，来违弃而改求”。
《离骚》虽未明确道出宓妃是何方神圣，但有学者据诗中“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”两句，推断出宓妃所住穷石，是昆仑之北弱水的发源地，宓妃濯洗头发的洧盘水，发源于《山海经·西次四经》中西方第四列山系中的最后一山崦嵫山，由此判断早期宓妃神话与西方昆仑山有密切联系。
屈原在《天问》中又言洛水有水神，“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼洛嫔”，有穷国国君后羿夺取夏启之子太康王位，凌虐夏朝百姓，又射杀河伯，霸占其妻洛水水神洛嫔。
在屈原所处的先秦时期，宓妃、洛神的形象均已出现，却分属西方昆仑、东方洛水。直到西汉时期，不通音信、互不相识的宓妃、洛神，开始合二为一。
两汉东赴洛水
西汉文人笔下的宓妃形象，仍然和屈原《离骚》中刻画的一样艳丽多情。司马相如的《上林赋》盛赞上林苑恢弘壮丽，服侍天子的宫女如宓妃一样“绝殊离俗，妖冶娴都，靓妆刻饰”，让人“色授魂与，心愉于侧”，心神荡漾，难以自持。扬雄《甘泉赋》则言在为昆仑西王母祝寿时，一定要万分虔诚，排除杂念，“屏玉女而却宓妃”，使“玉女无所眺其清矑兮，宓妃曾不得施其蛾眉”，避免被玉女秋波、宓妃娥眉所惑。
洛神籍贯从昆仑到洛水的迁移，出现在扬雄《羽猎赋》，中有“鞭洛水之宓妃，饷屈原与彭、胥”语，明确将宓妃与洛神合二为一。刘向在致敬摹仿屈原《九歌》所做《九叹·愍命》中，继承了扬雄对宓妃洛水女神的新定位，亦言“迎宓妃于伊洛”。
东汉定都洛阳，更是肯定了扬雄、刘向关于宓妃出自洛水的观点。王逸在《楚辞章句》中为《离骚》做注时认为，“宓妃，神女，盖伊洛之水精”。张衡在《东京赋》中回忆洛阳建城历史时有言，“宓妃攸馆，神用挺纪；龙图授羲，龟书畀姒”，正是因为洛水出现过宓妃定居、龙马传伏羲八卦、神龟赐大禹图文等祥瑞，当年西周才营建洛阳作为东都，今日东汉才下决心将都城从长安迁移到洛阳。
【 洛水|被水下的洛神惊艳，你可知道她的前世今生？】在《思玄赋》中，张衡又把宓妃从西方昆仑神话体系中彻底剥离，“载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃”，写自己在西去昆仑朝见西王母路上，遇到太华山玉女、洛水宓妃两位体态妖娆、光彩照人的女神。宓妃、玉女“咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉”，向张衡表达爱慕之意，但张衡并不为美色所惑，而是“虽色艳而赂美兮，志浩荡而不嘉”，毫不留恋地一路向西。
宓妃的美艳多情，亦让民间女子深怀戒心，多加提防。古诗十九首中《凛凛岁云暮》有“锦衾遗洛浦，同袍与我违”句，写妻子担心远游他乡的丈夫是不是遇到了如宓妃一样艳丽的女子，另择新欢，忘却与妻子的同袍共枕之情，以致久不还乡。
直到东汉末年蔡邕笔下，宓妃才开始摆脱艳丽妖娆的形象。桓帝延熹二年（159）秋天，正是东汉朝纲最为混乱的“桓灵之时”，蔡邕被宦官强征到洛阳弹琴，走到洛阳附近的偃师时，因病“不前得归”，写下《述行赋》，中有“想宓妃之灵光兮，神幽隐以潜翳”之语，用洛神宓妃美好清明的光彩被深深隐匿，影射现实的黑暗。蔡邕对宓妃形象的再造，无疑深刻启迪了63年后的曹植。
三国曹植相会
曹魏文帝黄初三年（222），在皇位竞争中落败的曹植朝觐京师洛阳，东归返回封地途中路过洛水，想起“古人有言，斯水之神名曰宓妃”，感怀当年“宋玉对楚王说神女之事”，不禁情动于心，思接千载，写下《洛神赋》。
在曹植笔下，洛神宓妃不仅芳华绝代，仿若“轻云之蔽月”“流风之回雪”“皎若太阳升朝霞”“灼若芙蕖出渌波”，容颜绝世，“肩若削成，腰如约素，延颈秀项，皓质呈露”；更是“仪静体闲”，端淑娴雅，“嗟佳人之信修，羌习礼而明诗”，秀外慧中。内美与修态兼有的宓妃，“含辞未吐，气若幽兰，华容婀娜，令我忘餐”，让人茶饭不思。西晋明帝司马绍根据曹植的书写，创造了第一幅《洛神赋图》。东晋画家顾恺之的《洛神赋图》对《洛神赋》进行了更为传神的形象表达，可惜真迹今已不见，只有宋代摹本传世。