上海玉佛禅寺|皆是虚妄”？，《金刚经》导读第三十四讲丨如何理解“凡所有相 2500多年前

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2500多年前，须菩提请佛陀为那些想要发菩提心或者已经发心的修行者开示降伏烦恼、安住菩提心的法门。
为此佛陀为其开示：“是经名为金刚般若波罗密。以是名字。汝当奉持。 ”
发菩提心对于修行者而言是如此重要，为此本寺特开设“《金刚经》导读专栏” ，由于晓非居士为大家导读《金刚经》。
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往期回顾
我们课程讲到这里，已经学习完了佛陀“二时教法”当中的四重“二谛” 。
佛陀“二时教法”当中安立“二谛”的模式，就是在解构我们自以为的真实世界。
因此，讲到最后的第四重“二谛” ， “世俗谛”是“假有唯名” ， “胜义谛”是“离言空性” 。
■第四重二谛之胜义谛
也就是在“胜义谛”上佛陀要告诉我们，我们凡夫境界的一切的存在其实都是以什么都不存在为它的基本特征的，把它表述为“空性” 。既然是“空性” ，那么“空性”本身依然还是空，这就是第四重“二谛”的“胜义谛” 。

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■第四重二谛之世俗谛
但是，佛陀此时此刻是在为凡夫说法，听法的毕竟是凡夫，所以佛陀必须还要有所妥协，因此在“胜义谛”上说“空性” ，但是此时此刻在凡夫境界上如梦如幻的名言“有” ，在“世俗谛”上还得保留。
但是，名言背后没有真实所指，不过是如梦如幻，这就是第四重“二谛”的“世俗谛”的“假有唯名” 。

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■总结第四重二谛
那么这第四重“二谛” ，我们可以把它概括为两句话，就是我们这个佛陀“二时教法”的“四有四无无障碍观”的那个口诀当中的后两句：“只有能诠名言，没有所诠实义；只有离言空性，没有丝毫法生。 ”
那学习完了这四重“二谛” ，我们可以用这第四重“二谛”的境界，回过头来，再解读一下我们已经学习过的《金刚经》的前面的几段经文。
第三段经文
前面讲过，《金刚经》的第三段、第四段、第五段经文是非常重要的。那我们先来看第三段经文。
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 ”
——《金刚经》第三品
佛陀说，那些大菩萨们面对一切众生发个心，就是“我皆令入无余涅槃而灭度之” 。重要的是，当这些大菩萨们“如是灭度了无量无数无边众生” ，而他还要觉得“实无众生得灭度者” 。
那么从这段经文上讲，大菩萨们既然发心“度一切众生入无余涅槃” ，那么大菩萨们度没度众生？“如是灭度了无量无数无边众生” ，确确实实菩萨度众生了。

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但是大家注意，从这第四重“二谛”的境界来解读，什么是菩萨度众生？那是如梦如幻的名言上的“菩萨”度了如梦如幻的名言上的“众生” 。
而在“胜义谛”上，这“能度”、这“所度”皆是空性，所以“实无众生得灭度者”呀。那么在“胜义谛”上， “实无众生得灭度” ，那是不是就可以不度？