笑语千年|女性性别觉醒之号角，科举诗：男性春风得意之欢歌( 三 ) 中国封建社会的科举制度

“言志”是中国古代诗歌的基本特征之一，唐代科举诗由于与作者的人生理想、政治抱负、仕宦前程的实现有着紧密的联系，诗中有关人生的感悟便尤为深刻。这些科举诗是诗人们艰难应考的辛酸记录，也是他们精神希望的寄托，是他们心灵的栖息之所，是他们宣泄内心苦闷的工具以及排解忧愁怨愤的最佳途径。

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女性科举诗
因为古代女性被排除在科举之外，因此女性科举诗存世不多。清代女诗人席佩兰，出身科举世家，作为科场之外颇有才华之才女，席佩兰看着男子在科举之途上奔竞，心情十分复杂，做了不少有关科举内容的诗歌，成为古代女性科举诗的代表人物。
在封建科举时代，才女、特别是那些与场屋之人有着密切联系的女子，对科举功名往往怀有复杂的情愫。虽然女子无权在八股文章上与男性竞技，但在诗歌领域还是可以与男性角逐的。她在乾嘉女性诗坛上，与女诗人钱孟钿、王采薇等人通过自身的努力，颠覆传统观念，声援袁枚“俗称女子不宜为诗，陋哉言乎”的观点，与男人“一较高下”的念头通过她的诗歌中难于察觉的遣词，不经意地流露出来。

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席佩兰与那些满心期望丈夫“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的古代女性不同，她并未把科举功名作为士子人生追求的全部。所以在丈夫乡试落第时，她能冷静客观地对待，开始了对科举的反思，她们已经不把科举及第看成士子价值实现的唯一渠道。
夫贵妻荣是科举时代的社会常态，在此氛围中，席佩兰对科举却不甚介怀，其科举诗中更多的只有名士情结与竞技意识。席佩兰虽为女子，却有丈夫情怀。 “深闺曾未见，放眼胆俱雄”、“比似临邛高一著，文人不看看英雄”、“况以深闺质，偏冲十月霜。登高非孝子，轻易别家乡。 ”这些诗句中皆是席佩兰的诗歌创作已经走出了闺阁绣房，走向广阔的生活创作时空的表现。

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在《夫子报罢归以慰之》中，席佩兰写道：“君不见，杜陵野老诗中豪，谪仙才子声价高。能为骚坛千古推巨手，不得制科一代名为标”、“人间试官不敢收，让与李杜为弟子，有唐重诗遗二公，况今不以诗取士。作君之诗守君学，有才如此足传矣” 。
身为女子，席佩兰无法参与科举，但其科举诗中包含着较为明显的“名士情结“ 。她用诗告诉自己的丈夫，即使不能仕进，只要诗才值得称道，也可成诗人，同样可以显身扬名。 “人间试官不敢收，让与李杜为弟子” ，显示了女诗人的卓越识见和不凡胸襟。
这是一首落第劝慰诗，席佩兰在诗中并未劝说丈夫用心八股，而是以夫君的诗才勉之以激发其信心。科举竞争激烈，成进士者毕竟少数，一些不爱仕进或“久而不售”者往往容易产生“名士情结” ，笑傲于山水烟霞，折冲于诗酒权贵，过着闲云野鹤般的生活。女诗人的名士情结是对科举的反思与背离，却是追求自由人生之必然，是文化渐趋发达时代文化世家中女性觉醒的表征。虽然她也理解、支持丈夫参加科举，却不希望他一味沉溺于八股科举中，足见女诗人的过人识见。

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随着时代的发展、社会的进步，一些有识之女性已经开始越出旧思想的藩篱，不再一味地看重科举功名。特别是在江南文化兴盛地区，科举在世家的堡垒内部孕育着破裂的种子。封建社会到了清代走向式微，时代的嬗变在席佩兰这里得到了充分的展示，她对科举的思考，对女性话语权的争取，说明女性已经开始了思想上的觉醒与反叛。这是席佩兰科举诗的最重要价值。