香具|鉴赏｜魏晋南北朝的陶瓷香具，另一种人间“烟火气”！佛教|西晋

瓷器自诞生之日起，主要意义就在日用。它的存在既没有书画那般具有精神性，也没有那些雕塑造像具有宗教性，它不过是人们日常生活中常伴左右的生活器具。然而或许正是因为这平凡的意义，所以瓷器带给人们的，更多的是那个时代纯粹的人间“烟火气”。本文向读者介绍魏晋南北朝时期的香具，包括各类典型制式的博山炉、球笼式熏炉、三足式熏炉。中国用香历史可上溯至神农伏羲，据晋代《封禅记》记载：“黄帝使百辟群臣受德教者，皆列珪玉于兰蒲席上，燃沉榆之香，舂杂宝为屑，以沉榆之胶，和之为泥以涂地，分别尊卑华戎之位也。”又有古人直接燃烧香木，用于祭祀礼仪中，作为沟通天地神灵的纽带。晋代《尔雅注疏》（卷五·释乐第七）：“周人尚臭烟气之臭闻者……积柴以实牲体玉帛而燔之，使烟气之臭上达于天，因名祭天，曰燔柴也”。至汉代用香的范围扩大，用香成为上层阶级日常生活的一部分。据清代《汉官仪》：“给尚书史二人，女侍史二人，皆选端正。从直女侍史执香炉烧燻，从入台护衣，奏事明光殿。”魏晋南北朝是香文化形成的关键时期，用香涉及祭祀、宗教仪式、医疗、居室、建筑、除秽等多个方面。而且得益于丝绸之路间的贸易发达，从中亚及南海地区流入了大量的进口香材，香料种类愈发丰富，更基于当时开放与多元的思想文化，在极大程度上促进了香文化的发展。另一方面，玄学兴起、道教盛行，道教的修行中对于熏香仪式也格外注重，南朝道教史上重要的代表人物陆静修在其著作《洞穴灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿礼》中提到：“侍香，其职也，当料理炉器，恒令火然（燃）灰净。六时行道，三时讲诵，皆预备办，不得临时有缺”。行香也是佛教常见仪式之一，且香供养位列佛教“香、花、灯、涂（涂香）”四供养之首。

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绿釉礼器一套五件用香的流行自然促进了古人对香器的制作与改良，而熏炉就是其中一种重要的香具。炉的名称，始见于《周礼·冢宰》之属“宫人”：凡寝中共炉炭，则炉乃三代之制。在周礼中已出现作为焚烧器具的炉，用于取暖。至于炉在何时用于熏香？宋代赵希鹤在《洞天清禄集古钟鼎彝器辨》中考证道：“古以萧艾达神明而不焚香，故无香炉。今所谓香炉，皆以古人宗庙祭器为之。爵炉则古之爵，狻貌炉则古踏足豆，香球则古之鬵，其等不一，或有新铸而象古为之者。惟博山炉乃汉太子宫所用者，香炉之制始于此。”当中描写了汉代已用炉熏香，并有豆式炉、博山炉等制式。至魏晋时期熏炉数量剧增，除少量金属熏炉外，陶瓷熏炉数量颇丰。典型的制式有博山炉、球笼式熏炉与三足式熏炉，其中不同形制的熏炉所适用的场合也多有不同，比如常用于熏衣的提篮式熏炉，多用于宗教仪式和祭祀活动的博山炉与三足炉，以及在日常生活中使用的球笼形熏炉。1、三国至西晋越窑青瓷双耳熏炉

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三国至西晋越窑青瓷双耳熏炉此器唇口，丰肩，弧腹，平底，造型圆润饱满，肩竖双耳，立挺拔之姿。胎体灰白坚致，外壁覆盖了一层均匀的淡青色釉，色若远山，古朴清丽。口颈处饰弦纹，炉壁与底部皆有镂孔，镂孔排列有秩，层次分明。整器造型、釉色、装饰环环相扣，浑然一体，尽显六朝青瓷之韵致。这类仿罐状熏炉形制，可从宁波市奉化区文物保护管理所藏的东汉镂孔熏炉观其源。

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东汉-镂孔熏炉宁波市奉化区文物保护管理所藏此东汉熏炉敛口，弧腹，平底，外壁镂三排圆孔，孔直径较大，熏笼结构已初具雏形。至六朝早期，熏笼罐身重心向上，镂孔也更为精细，造型也更为优雅。此类制式在后来一部分发展为提梁式，两肩以把手相连，把手或作“一”字形，或作“T”字形，如南京博物院藏的一例西晋越窑提篮熏炉；而另一部分向带双耳熏炉发展，本例则属三国至西晋时期的双耳熏炉形制，脉络清晰。

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西晋-越窑青瓷镂空提篮罐南京博物院藏要探讨此器功用，可从器物本身出发。本例底部带孔与江西瑞昌马头墓出土的青瓷双耳熏炉接近，可作类比。

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西晋-青瓷篝（熏炉）江西瑞昌马头墓出土江西瑞昌马头墓熏炉出土时带盖，内部盛放着杯或碗碟，此类器物可能是《色就篇》颜注所称的“篝”或者“笿”。在《说文》中书：“篝，笿也，可熏衣。”另，在江苏江宁县张家山西晋墓也出土了一例青瓷双耳熏炉，出土时置于墓前室祭台西侧，可能用于贵族的祭祀仪轨。综上所述，此类双耳熏炉一方面可用于熏衣焚香，也可盛放杯盏，装点贵族的清雅日常，另一方面用作礼仪祭祀，是一种多功能的器具。