好玩的国学中国诗人的悲剧意识从何而来？，春女思秋士悲时间是生命的载体。

时间是生命的载体。
为什么“时光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉” ，如此打动人心？
面对生命不居时光流逝，对未来不确定性的焦虑，才是人类内心深处最大的恐惧。
诗人们，特别是中国的诗人们，对时间极为敏感，他们大多对春去秋来夏收冬藏的四季轮回，带有一种深深的敬畏。
事实上，时间本无生命，四季轮回乃是纯自然行为。但是中国的诗人们，硬是从春夏秋冬的四季轮回中，看到了人类从青春勃发到皓首苍颜的生命衰老的过程；硬是从繁花似锦想到了“满地黄花堆积，憔悴损，如今无人堪摘”；从“小荷才露尖尖角”的生机想到了“无边落木萧萧下”的苍凉。浑不似西方的诗人，面对生命面对未来的礼赞：“冬天来了，春天还会远吗”的热烈。

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以农为本的中国人，似乎从一开始就有伤春悲秋的意识。因为，时间总是与收成、与生命紧密相连。所以，伤春悲秋的意识，实际上也是我们对生命的悲剧意识。
在中国哲学中，生命的悲剧意识由来已久。纵然是“知其不可为而为之”的孔子，面对奔腾不息的大川，依然伤感地慨叹“逝者如斯夫” 。更别说一贯以冷眼看世界的道家的庄子了。
庄子曾经说，人一生下来就注定是个悲剧，是不自由的，因为人永远无法摆脱物质的羁绊。人类永远无法摆脱被“屠杀”的悲剧，因为按照庄子的说法，我们每个人都生活在神射手后羿的射程之内，你被射中了，那是必然；你没有被射中，那只是暂时的偶然，最终还是摆脱不了被射中的结局。
从中国诗歌发展的历程上来考察，我们发现伤春悲秋的意识，首先来自于《诗经》，来自于南方的《楚辞》。
按理说，春天里万物勃发草长莺飞杂花生树，生命散发着荷尔蒙的味道，秋天天高云淡意味深长，我们应当欢喜才对，起码也是淡淡的小欢喜，为何我们会伤春悲秋呢？
我们先来看看《诗经》中的春天。《采薇》中写道：
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！
这大概是最早表达伤春情绪诗篇了。在诗中，杨柳依依的春天竟然成为诗人悲伤的起点，中国人的伤春情绪似乎从此一发而不可收拾。
那么屈原呢？他是个极为坚强的人，为了楚国他操透了心、伤透了心，但他仍然宣称自己要“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” ，这样一个狠角色，会不会有伤春悲秋的情绪呢？
有！
屈原在《招魂》中写道：“朱明承夜兮，时不可以淹。皋兰被径兮，斯路渐。湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来，哀江南！”
屈原的“目极千里兮，伤春心” ，并非仅仅是政治上的绝望，也是一种生命的悲剧意识。屈原在离骚中说得更加明白：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 ”
原来，屈原从春天花木繁茂的背后，看到了生命由盛而衰的悲剧。人们最不能承受的东西，就是美好的东西被摧毁。人类最大的悲剧其实不是必然走向死亡，而是英雄末路与美人迟暮，是留不住四季变化的时间。所以王国维说“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树” 。
屈原的伤春，到了弟子宋玉那里，就变成了悲秋的情绪。宋玉在《九辩》中诗意地写道：“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。 ”

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原来，诗人们从秋天草木摇落中看到了生命的大结局。人非草木，但人亦是草木，草木会老去，但也会“一岁一枯荣” ，但是生命只有一次。这就带来了对生命的留恋，而对生命的留恋，又必然推导出诗歌的另外一个主题——留住青春及时行乐。

好玩的国学 中国诗人的悲剧意识从何而来？，春女思秋士悲

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