爱佛僧的文庙看大汉的国力崛起之路，从匈奴给汉的国信变化国信

国信，是国与国之间的上层交流，兹事体大，不容有半点疏忽，从称呼，到措辞，都需要极好的分寸。否则影响国体，伤及尊严。因为国信具有“国际”意义，不能含糊，不然不但丢脸，而且把脸丢到外国去了。
现在个人通信可以随意一点，古人却特别讲究。比较注重称呼的，一般来说，写信者都是尽量贬低自己身份，以显示对对方的尊重。比如司马迁给仁安写信，抬头就是“太史公牛马走司马迁，再拜言” ，不但说自己是个“做牛做马”的人，还要拜两次才写信。这至于到底写信前拜没拜，就不太清楚了。是谦称，称呼对方，要用尊称，所以司马迁叫任安的字，古人的字，是别人用来尊称自己的，自己不叫自己的字。别人称呼曹操，会叫“孟德兄” ，不会叫“操兄” 。所以，司马迁给任安写信，称呼是：少卿足下。
信的末尾，信末还嫌拜得不够，加一句“书不能尽意，略陈固陋。谨再拜。 ”我说的话都是比较鄙陋的，但还是略微陈述一下，拜两拜。这个“再拜” ，明显不是拜拜的意思。这还算好的，很多古人信件结尾都是“百拜” ，比如“衲子慈恩合什百拜” 。（见司马迁《报任安书》）
个人信件尚且如此，国书当然就更在乎称谓了。

文章图片
历朝历代，中原天子非常看重这一点，公元607年，日本首次以天皇的名义给中国递书，国书的抬头是：“日出处天子致书日没处天子无恙！”隋炀帝“不悦” 。中华皇帝眼里，天无二日，怎么可能会冒出一个旭日东升的小地方，视中华如日薄西山？什么玩意儿！隋炀帝直接拒绝接见。
后世皇帝，也多有此事。西洋人见康熙、乾隆，不肯行跪拜之礼，皇帝都是很不高兴的。
这当然也是要看国力的，国力强盛，别人自然不敢冒犯，无论是当面还是字里行间。国力弱，别人自然不把你放在眼里。
汉代与匈奴相交很频繁。攻拒相持，时而大战，时而和睦相处。这期间，匈奴对汉的态度，是随着汉的国力变化而变的。这一点，从匈奴给大汉天子的几次国信里就能看出。国信，很能体现一个国家的兴衰之象的。

文章图片
玉门关大漠
匈奴首次至书，极尽侮辱，汉初国力不胜，忍气吞声
国书因为在乎称谓。所以很多时候就会在开头想占便宜。
一般来说，汉族的皇帝爱占便宜，哪怕这便宜是买来的。他们的遵旨是，我每年给你进贡送礼都行，但是你必须承认我比你高一级，我是老子你是儿子。称呼不能变！少数名族的政权就有很多不在乎，比如李元昊的西夏，就无所谓了，你给我送礼，我就不打你，我也承认你比我高一级。
匈奴和大汉朝就来往比较多，仗没少打，亲没少结，信当然也没少写，在称谓上也是争来争去，相持不下。
据《史记》的记载，匈奴给大汉第一次写信是写给刘邦的老婆吕后的。那时候刘邦已死，吕后当权。单于冒顿就给吕太后写国书，严格的说，这信像是情书，也没啥称呼，司马迁只截取了里面重要的话——
“孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之域，数至边境，愿游中国。陛下独立，孤偾独居。两主不乐，无以自虞(娱) ，愿以所有，易其所无。 ”
（《史记·匈奴列传第五十》，下同。）
这段话的重点在最后两句，大概意思是说，我几次在边境上徘徊，想在中国旅游一下子。
这是挑衅，所谓旅游，就是说想打仗。比如曹操给孙权递书，说要跟孙权“会猎于江东” ，话说得客气，但实际上意思就是我要来打你了。匈奴单于说“愿游中国” ，意思就是我要打你。

爱佛僧的文庙 看大汉的国力崛起之路，从匈奴给汉的国信变化

爱佛僧的文庙看大汉的国力崛起之路，从匈奴给汉的国信变化