玲珑文史北宋君主的伪造“天命”之路：他们真是“天命所归”的真龙天子？在中国历史中

在中国历史中，有关“天命”、“祥瑞”的事件和言论从未沉寂。
翻开记录五代十国历史的史料，可以看到许多“天命”的记载。如《旧五代史》中就提到：“又城东麦田中，有群鹊数百，平地为巢，处直以为己德所感……果为其子都所废。 ”
众所周知，五代十国是个政权交替迅速的时代，君王的弑废相当频繁；而君王的崛起，常伴随着许多的异象。例如后周太祖郭威。
据史书记载，郭威出生时有“赤光照室，有声如炉炭之裂，星火四迸”的异象；在他称帝之前，也出现多次“神迹” 。 “帝营上有紫气，如楼阁华盖之状……忽有黄气起于前，上际于天……牙署中有紫气起于幡竿龙首，凡三日。 ”
从这些记载可以了解到，这都是为了显示郭威建立后周，是“天命”所归，其意义在于——由“天”给予新政权建立的正当性。
同样的，之后代周而起的赵匡胤，从“陈桥兵变”的过程中，了解到：虽然建立宋朝凭借的是军事实力，但单凭武力是远远不够的，还需要“合法性” 。
因此，接下来，我们就可以看到北宋初期君臣在伪造“天命”方面所付出的努力。

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宋太祖剧照众人皆“醉” ，宋太祖“独醒”
宋朝的开国者赵匡胤，在后唐天成二年，出生于洛阳的夹马营中。据闻当时满室遍布红光，他的金色身体散发异香。这样的异象，似乎暗示着他不平凡的未来。
在其后的生涯中，他的身边仍不断出现关乎“天命”之符瑞。
宋太祖即位之初，经常微服出巡探查民情。时人有担心其安危而劝谏，但太祖认为己既带有“天命” ，便会受天保护而不受伤害，以此更加确立其政权是受命于天、毋庸置疑的。
除了“天命”的征兆外，宋朝的统治者自历史传统中汲取既有资源，例如运用“禅让”与“五德终始说” 。
他们裁定宋承周而来，定下宋的国运为“火德” ，并将祭祀“五帝”中的“赤帝”列为国家祭祀礼典之一。
这些对国运的讨论、祭典的确立，皆为新政权的权力转移，提供了“合法化”的基础。
然而，宋太祖也明白，这套说辞并非人人皆相信。
因为在五代动荡与短命的朝代相接之下，时人无法确知赵宋会不会成为短命的第六代，故宋太祖本身并没有受“天命”思想的限制，他深知——努力与作为，才是真正能凭借的依据。

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宋太祖剧照宋太宗迫切需要“天命”加持
开宝九年，在位已十七年的宋太祖驾崩，继任者是他的弟弟宋太宗——赵光义。
由于传统皇位继承以“父死子传”为原则，故当宋太宗以“兄终弟及”的模式登上帝位之后，自然会留下诸如“斧声烛影”、“金匮之盟”等历史谜团。
他的即位太不寻常了，如何使其政权的承继更加合理？在史料中，我们可以看到许多关于赵光义的符瑞，示其继统乃承自于天意。
如赵光义诞生之时，就出现了异象：“是夜，赤光上腾如火，闾巷闻有异香……”
在他即将继位之际，符瑞的出现更是频繁：“有神降于张守真家……守真每斋戒祈请，神必降室中，风肃然，声若婴儿……上不豫，令守真降神，神言：晋王（赵光义）有仁心。 ”
虽然宋太祖没有遗留下继位诏书，但“天命”之符瑞的出现，彰显出宋太宗的继统，是承天意而来，这种“权力转移”是正当的。

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宋太宗剧照
按照以往的“天命”惯例——上天还会依君主的施政状况，降下祥瑞或灾异。这对宋太宗而言，似乎有着相当强的吸引力。
宋太宗曾经向大臣提到官员若施政得当，便会出现祥瑞以示肯定。他话里话外的意思是：“虽然为政最重要的，是要有实际的作为；但若有祥瑞因而降临，那就更好了！”