梁武帝萧衍的太子爷，对陶渊明算是推崇备至 _小知识

魏晋南北朝的故事真的是说也说不完。
在这个混乱的时代，与其说出了很多英雄，不如说概念在不断翻新。
套路中的套路，加上愿意深研的人少，魏晋南北朝的一些事情，往往是创作的优秀题材与来源。
不过在这些知名的不知名的人物中，有个人我一直没有去提到。
他在政治界的影响力不大，但对於後世文学影响深远。
就是五柳先生，陶渊明。

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之所以突然提起陶渊明，就是因为他真正窜红起来，不在东晋　刘宋当代。
而是在南梁时代。
梁武帝萧衍的太子，对陶渊明算是推崇备至。
这位太子爷很有文学上的嗜好。
从汉朝开始到南北朝，王公贵族不见得会选择创作来加入这份爱好。
不是每个人都有创作天分，但崇高的地位与万贯的家财，则让每个有文学爱好的贵族，都可以当当吕不韦。
编书。
刘宋有《世说新语》。
南梁有《昭明文选》。
《昭明文选》不算是中国古文界最红的那一圈作品，很大原因是缺乏独特性。
《世说新语》有很多小道消息，改编独家报导。
但《昭明文选》就是老老实实地把既有作品给收录了。
而且有不少都是史书中就有的。

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比方说班固的《两都赋》，张衡的《两京赋》，诸葛亮的《出师表》……
或许，我们把《昭明文选》当作南朝的诺贝尔文学奖更合适一些。
本来的名称只是《文选》。

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之所以称为《昭明文选》，就是因为这位太子爷的谥号为“昭明” 。
梁武帝萧衍活得实在太久了，太子萧统终其一生，都只是个太子。
萧衍早年无子，一直到决定起兵反抗南齐，才诞下这第一个儿子。
命名为萧统，就不知道是“继承道统”之意，还是“一统天下”之志。
只比南梁朝大了一岁的萧统，自然被视为吉祥的象征。
在众大臣坚持之下，萧衍只好“勉为其难”的任两岁娃儿为太子。
皇天不负苦心人，萧统是个天才。

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身为太子，他三岁就开始接受教育，五岁时已遍读五经，能够熟记背诵。
萧衍很满意，就让萧统进驻太子东宫。
原本这个小宝宝是跟爸爸妈妈一起住的。
才上幼稚园就变住宿学校，老实说也不用天性多孝顺，这个男童一定是会闹闹的。
萧衍知道了，趁每五天开一次朝会的时间，就会去跟儿子相聚。
有时一待就是三五天。
到底是孝子还是孝子？
萧统九岁的时候，萧衍就帮他举办了讲经大会，讲解《孝经》。
与会者都说，太子已经完全读通《孝经》了。
萧衍当然很高兴啊，就要萧统去国学祭孔。
自此拜入孔子门下。

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六年後，萧衍亲自为十五岁的太子加冠，算是成年礼。
萧统不但读书快，一目十行，且过目不忘。
人又长得漂亮，不过其实是个胖子。
每次举办宴会，萧统都亲自作诗赋，大概想一下就写了。
这是曹植的等级，曹丕都只能被他压下去呢。
就在昭明太子的儒学等级练到九十九的时候，南梁的学术风气，已经整个转变了。
佛教，紧紧抓住了皇帝萧衍的心。
关於萧衍如何“入佛” ，《梁书》是没有记载的。
南朝四史，宋齐跟梁陈是不一样的。
宋齐之史，是南梁所着，以王朝之姿为本，格式完整。
但梁陈之史，皆无志表。

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这是什麽？
《三国志》。
没有志表，意思是把梁陈视为地方王国，像蜀汉跟东吴一样。
那你就知道，整理梁陈之史的，自然是统一王朝隋唐之事。
事实上，我们既然看到，梁朝能够写出宋齐书，而且写得很不错，就知道他们是对於史料史书非常讲究的朝代。
说白了，梁朝就像三国时代，史学着作非常丰富。
但如果没有裴松之，只有陈寿《三国志》，那很多资讯都要失传的。
说这个是要阐述，《梁书》本身只是这个时代的一个面向。
光是我们看萧衍即位初期与北魏的战争一概不记，以及萧衍入佛的缺失，大概就可以略知一二了。
我这边仍然会以二十四史为主，不能说是真正的史学研究。
非《梁书》所载，普遍相信萧衍於天监三年颁布诏令，表示了身为皇帝的他尊崇佛教的立场。

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但一直到十多年後，昭明太子成年後才有比较进一步的“弘佛” 。
就人情常理来说，这两件事或许有关系。
不久之後，萧衍就展开了他的第一次出家。
不过我们还是可以从历史中找轨迹的。
首先，在刘宋时期，中国地区是北魏佛盛，刘宋道兴。
当时的刘宋官员贵族姓名，很多都带有道教的因子在。
这个情况，大约在宋孝武帝刘骏的时候起了变化。
先前，宋文帝积极北伐，南北朝在荆州北部跟青徐地区的疆域，快速而反覆地变动着。
而刘骏并不是宋文帝的正统继承者，其实就是周武王，从地方起兵推翻“暴君”的模式。
刘骏的“叛乱” ，让南朝的政经体制上出了一些变化，不过我们现在专注在佛教上就好。
说到佛教徒你会想到什么呢？清修苦行？生活简朴？
嗯，自汉朝以来，中国佛教就是一个非常吸金的豪华宗教。
我举一个简单例子，拉面在日本是非常庶民的饮食。

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但是到台湾来？日元价格标台币，以物价等级来说翻了五倍都有。
佛教所需的建筑，器物，仪典，都是中国本自不备的东西。
再加上一开始就是因为皇帝的白日梦，往上流阶层推广的教派，在中国式想像底下，佛教的贵族化也是很正常的现象。
宋孝武帝在经济方面的需求下，引进了北朝佛教。
年轻点可能不明白，有点社会经验都会知道。
先投资，才赚钱。
一个国家所需要的资金，不是皇帝亲自去耕田可以筹集到的。
三国时代，世族开始兴起，也让魏晋南北朝的统治者们明白了全新的，快速的赚钱方式。
接下来四十年的变化，稍微略过，不然讲到天荒地老。
我们知道这个就好：萧衍推翻的南齐皇帝，名叫萧宝卷，字智藏。
他的兄弟，全是宝字辈。
这是全套的“佛教用字” 。

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简单说，萧衍推翻了佛门支持的南齐。
对，他一开始不是信佛的。
在政治上，萧衍也没有信佛的必要。
军事上，原本偶尔打架，多数时间和平的南北朝，在北魏孝文帝的雄才大略下，变成了征战不断。
北魏征伐的对象，就是南齐。
这也是南齐被推翻的一个重要理由。
萧衍虽建梁朝，但经济上一直是窘迫的。
那他一开始就是儒家套路啊，施行仁政与民休养生息，装的。
萧衍在私底下还是不停要边疆攻打北魏。
不讨论假装的部分，其实萧衍治国的大原则跟诸葛亮也是有点像。
外战以求内和。

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或者说，有前线才有後勤。
你不画下这条线，人家一天到晚打进你家，就没得玩了。
不要觉得理所当然，其实三国之前这个概念很模糊的。
总之，萧衍需要不一样的经济来源。
这不是新的，同样是东汉三国就已经有的来源，只是程度的差别。
北朝有丝路，南朝有海路。
孙权在三国虽然属於被大家看不起的君主，不过他对於海路贸易的开启功不可没。
原本的海路贸易，是西方国家经由印度出海，绕行中南半岛，抵达广州一带，最远到长江出海口。
这个赚头要是不好，南方六朝发神经才把首都定在南京建业，躲到山里面北方不更难打进来吗？
那孙权的功劳，就是把往北的海路也规格化。
他想要去辽东，跟辽东公孙氏夹杀曹魏嘛。
不是整个中国沿海都是良港。
南京下一站就是山东。
宋齐对这个海岸线占领都是很要求的。
好啦，那海运贸易的头号交易对象是谁？
上面说得很清楚了吧？
天竺国。

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天竺佛教大致上可以分为南北两派。
北派大乘，从丝路进入中国。
北魏接纳了大乘，与原本的中国佛教合一。
南派小乘，主要的传播地是中南半岛。
中南半岛，这时候就是南朝海路贸易的中转站。
有一国名为扶南，在中南半岛最南端。
出产“金、银、铜、锡、沉木香、象牙、孔翠、五色鹦鹉” 。
萧衍建立南朝的第二年，扶南的使者就来到了建康首都，献上珊瑚佛像。
传说中，萧衍在第三年的四月八日，颁布诏令表示舍道奉佛。
而我们在《梁书》可以看到的是：“三月，陨霜杀草。五月丁巳，以扶南国王憍陈如闍耶跋摩为安南将军。”
闍耶跋摩，略懂小乘都知道，这全是佛教译字。
憍陈如这个国王当时已经过世了好几代，是大约中国东晋时期的扶南王，此为追封。
为什麽去追封别人家的国王？
据《梁书．海南诸国传》说，憍陈如原本是天竺婆罗门，成为了扶南王，并且在扶南国“用天竺法” 。

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也就是该传提到：天监二年，跋摩复遣使送珊瑚佛像，并献方物。诏曰：“扶南王憍陈如闍邪跋摩，介居海表，世纂南服，厥诚远着，重译献賝。宜蒙酬纳，班以荣号。可安南将军、扶南王。”
《梁书》在萧衍开始信佛的时间点上，跟佛最有相关的，就是这段扶南国的记录。
我唯一能作的推论，就是萧衍为了经济上的支持，跟扶南国缔结了非常密切的关系。
那我想有些人可能也会察觉到了。
就像很多很多年以後，有些国家为了传扬天主教跟商业利益，与清朝展开了互动。
这次的“扶南佛盟”（没有人这样说），肯定会造成小乘佛教进入南朝的情况。
【梁武帝萧衍的太子爷，对陶渊明算是推崇备至】中国佛教这时已经加入了大乘精神，会跟小乘有什麽冲突呢？
先随便说一个，萧衍贵为天子却决定舍身出家，就是一种度己不度人的小乘宗旨。
这边还要注意一件事，如果事实上是萧衍“有求於扶南” ，那麽彼此之间的关系，就不会像梁朝说的这麽上对下。

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实例上而言，扶南国受封之後，一直到天监十年才再次“进贡” 。
我想推论的可能性是存在的。
扶南跟梁朝，在接下来的七年间，应该是平等贸易关系。
萧衍打开“佛门” ，是为了让商人百姓能更好的接受扶南人。
於是，小乘佛教开始慢慢在梁朝领地发展起来。
“（天监）十年、十三年，跋摩累遣使贡献。其年死，庶子留陀跋摩杀其嫡弟自立。”
从这麽有限的资料中，我会认为，扶南国在天监十年（511年），内部的不稳应该就已经出现了。
扶南王的再次进贡，很可能就是来请求姊妹国的帮助。
可一来南梁跟北魏打得正欢，再来是政局逐渐平稳，整个通商海路也已大开。
说穿了，南梁对扶南的依存性已经降低。
如果这是个隔壁国家，别说皇帝了，换成你的第一选择，只怕也是并吞掉它吧。
萧衍没有去打扶南，距离上不宜，经济利益已满足的情况下，扶南只剩一个东西是他想要的。
更多的“佛” 。

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只要能提供梁朝武帝更多的“佛” ，他才不管是哥哥还是弟弟，嫡子还是庶子当政。
“十八年，复遣使送天竺旃檀瑞像、婆罗树叶，并献火齐珠、郁金、苏合等香。普通元年、中大通二年、大同元年，累遣使瑞献方物。五年，复遣使献生犀。又言其国有佛发，长一丈二尺，诏遣沙门释云宝随使往迎之。”
我看的东西都很浅，但是其实慢慢就会浮现一个概念。
萧衍在求的，不是佛的精神、理念，而是佛物。
但我们要有一个额外认知是，所谓的“大小乘佛教” ，很可能就是这个时期发展出来的中文名词。
也就是中国佛教的北宗在表示，我是大，你南方是小。
而不管是北魏还是大唐，在描述萧衍信佛这件事上，一定会有黑化的现象。
不过我们也要相信，一本史书如果只是一面倒的赞扬某一方，是不会成为流传千年的二十四史之一。
互现法必然在某种程度上，去呈现更多面向的“事实” 。
要相信哪一边，就是个人选择了。
我只提醒一件事：作史，其实是不选择的选择。
且让我们看回昭明太子传。
在扶南国易主之後，昭明太子成年及冠。
接下来“高祖大弘佛教，亲自讲说；太子亦崇信三宝，遍览众经” 。
“乃於宫内别立慧义殿，专为法集之所。招引名僧，谈论不绝。太子自立三谛、法身义，并有新意。”

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天竺佛教其实是讲“二谛” ，昭明太子创了“三谛” ，影响了南朝佛教。
後来天台宗也使用了三谛的概念，流传至今。
内容我这边不深究，深究就讲经了。
这段资讯告诉我们，退一万步说，就算萧衍只是装装样子，萧统也是凭着智慧深入了佛门精义。
别出蹊径不是为了有趣，而是为了统治。
萧统召集南朝名僧，发展推广新的理论，这跟儒者开国学是一样的道理。
不是为了教育，是为了打得你们趴下。
嗯，好像也是教育。
西元520年，萧衍改年号为“普通” ，不是很平凡的那个普通啦。
这两个字独立出来，也都是佛门用字。
没错，南梁的佛教纪元正式开始。
四月，太子东宫慧义殿降甘露。
这些年来，昭明太子精修儒学、佛学，协助父亲处理政事，更参与刑狱审判。
没有一桩是他做得不好的。

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不管从哪个方面来看，萧统都已经做好了继承大位的准备。
526年，趁着北魏六镇之乱，南朝努力北伐，局势大好之时，萧统的母亲丁令光过世了。
丁令光是谯国人，萧衍的起义资本，就来自於谯国夏侯氏。
有趣的是，即使过世，萧衍也不封丁令光为后。
原本肥壮堪比许褚的萧统，因为丧母瘦到剩一半。
夏侯氏兄弟也趁着风向，请命北伐，连战连胜。
隔年，夏侯氏捷报传来，收到消息的萧衍，突然就出家了。
据说，萧衍一辈子出家了四次，每次都是百官公卿耗费钜资把他赎回来。
《梁书》只记载了两次，也只有第二次有花钱的记录。
“舆驾幸同泰寺，设四部无遮大会，因舍身，公卿以下，以钱一亿万奉赎。”
第一次三天，第二次十六天。
这样说，其实第一次出家，应该是口头劝告就回来了。
为什麽萧衍要出家？
为什麽百官公卿要他回来？
昭明太子萧统，已经做好了一切继位的准备，除了父亲的退位证明跟继承诏书。
就经济层面，有人怀疑萧衍的出家，只是为了跟世族拿钱的手法。
不得不说有其道理在。

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当南朝世族皆尊佛教，他向扶南国索求的佛器，也可以变成生金蛋的鸡。
这问题後面再说，但看昭明太子萧统。
萧统当时是学术界的领袖，更是摄政。
南梁天监十四年之後的诏令，都与他有关。
许多文人官员的升迁罢黜，也与他的生死有关。
萧统具有悲天悯人的性格，经常出现在梁朝公卿传记的丧礼上。
这点是非常引人注目的。
但他对於父亲的出家，从来没有任何表示。
萧衍第二次公开出家的一年半後，萧统就过世了，时年三十一岁。
直到病重不能起之前，萧统都极力隐瞒病情，不想让父亲知道。
他可是摄政太子，要不被萧衍发现，那就是他一直持续在办公。
我想这种种累积起来，或许表示着，萧统很完美，但不是萧衍所希望的继承人。
萧统还没出生的时候，萧衍有个养子萧正德。
一直到昭明封太子之前，萧正德都认为自己会成为接班人。
後来在普通六年逃往北魏，七年又回来。

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其实开头就提到了，萧衍本来也不想立两岁小娃（实岁一）当太子。
不晓得大家有没有听过关於刘禅的一个小故事呢？
刘备啊，很长一段时间把刘禅的教育都托付给诸葛亮。
他在给阿斗的遗诏上就说了：“丞相叹卿智量，甚大增修，过於所望，审能如此，吾复何忧！”
诸葛丞相说你的学习有很大的成长，比预想的更好。
如果真的是这样，我还有什麽好担心的呢！
为什麽要说这个故事呢？
这个故事明显的指出，太子的能力，在父亲眼中的评价，跟大臣眼中的评价是不同的。
而刘禅更绝妙的是，後来他当上皇帝，帮他打包票好棒棒的诸葛亮过世後，他就不厉害了。
假设萧统也是一样的。
意思是昭明太子萧统，是学术界与贵族世族共同推举出来的继承人。
刘备跟萧衍虽然是皇帝，但真正掌握国家命脉跟走向的，是诸葛亮，是南朝世族。
而我们先前做的功课显示，萧衍一开始最大的东家，就是夏侯氏。
当夏侯氏即将取回故乡的时候，萧衍决定出家。
没有诏令，更显示出是他本人的意思。
如果他是被逼出家，那退位诏一定是写好的。
政治游戏，不外如是。
《梁书》上两次萧衍出家，当年都是北伐大捷。
这不是标准答案，仅供参考。
参考的是，萧衍出家，为求自保。
为了避免北伐英雄，南梁世族挟势将他废除。
很不幸的是，他的儿子昭明萧统，很可能一度是他的帝位最大威胁者。
完美的萧统不在了，萧衍反而就安稳下来。
最後，难道佛门对萧衍来说，就只是一个政治跟经济上的工具吗？
不是的，我相信他是真心向佛。
在後世文选中，萧衍留有《断酒肉文》一作。
凡是读过佛经的人，肯定马上就可以发现，那是一部“经” 。
写作格式完全就是世尊讲经。

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而根据内文“大般涅盘经四相品上第七(此品今月二十三日会。已唱此文。法云法师解说今二十九日不复重唱)” ，我们非常容易判断，萧衍讲此经发生於何时。
《梁书》：“冬十月己酉，行幸同泰寺，高祖升法座，为四部众说《大般若涅盘经》义，迄于乙卯。”
经名相同，但《断酒肉文》有写，是五月的法会。
但这一年的四月，就是萧统过世。
现在的人讲到吃素，都想到佛教啦，道教啦。
《断酒肉文》出来之前，其实中国的佛教徒并没有严格规定要吃素。
这本身就是一个佛教教义辩证题。
但在这之前，你知道谁在吃素吗？
服丧的中国人，吃素。

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吃素服丧的，都是大孝之人。
想像一下，你是一个有名无实的皇帝。
唯一支持你的可控团体，就是佛门子弟。
而你甚至被逼迫到“父子相残”的程度，最後你赢了，儿子死了。
萧衍动用自己最大的影响力，或许就是，让天下佛门弟子，一起为昭明太子服丧吧。