『十四叔看历史』飘然世外的凉州居然保存着华夏文化的精髓，十六国血雨腥风的中( 二 ) （王清茗）公元301年一个凄冷的早晨

整个十六国期间，胡人一直在对中原文化进行高度模仿，不仅形似，还希望神似，以皇家至尊的简单诉求完成对民心相背的转化，形成了近乎疯狂地对汉文化全盘纳入。刘渊之子刘曜“读书志于广览，不精思章句” ，安昌王刘盛“不好读书，唯读《孝经》《论语》” 。这样氛围中，十六国中的贵族也开始尝试对汉文化进行深度的挖掘和整理，并也有大成者。匈奴人卜翀在当时对周易的研究达到了登峰造极的地步，连风水学鼻祖郭璞都赞叹“无所弗如也” 。
零散而孤立的事件并不是全局的代表，整个十六国统治期间，胡汉分治的现象极为突出，皇帝尊位之外还有大单于称号的存在，往往十六国帝王们不仅占据着皇帝身份，还是大单于的象征，继而从中央到地方形成了对胡汉两族分而治之的机构，但更看重于大单于在民族信仰中的权威。
单于是匈奴最高统治者的雅称，在民族内部存在精神寄托基础上，拥有绝对的军事管理权，所以最大的让步是将单于位置给予皇位的继承者即太子，形成了中央集权统治之外并行的民族自治，并非肤浅表现，而是在文化层面从骨缝里透露出整体自卑。石勒便曾说， “若逢高皇，当北面而事之” 。

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六国时期诸国这种皇帝与大单于两名号同时并存的事实，说明了它决不是匈奴社会制度的残留，而是在特定的历史条件下，诸国推行的一种特殊政策，是胡汉分治的集中表现。石虎、张宾、张敬等在拥戴石勒上疏中一语道破了天机：
请依刘备在蜀、魏王在邺故事，以河内、魏、汲、顿丘、平原、清河、巨鹿、常山、中山、长乐、乐平十一郡，并前赵国、广平、阳平、章武、渤海、河间、上党、定襄、范阳、渔阳、武邑、燕国、乐陵十三郡，合二十四郡，户二十九万为赵国。封内依旧改为内史，准《禹贡》、魏武复冀州之境。南至盟津，西达龙门，东至于河，北至于塞垣。以大单于镇抚百蛮。
赵国即汉人，百蛮即胡人。
文化认知方面的差异决定了十六国与中原文化的格格不入。在石勒简单地将胡汉分为一二等人后，中原士族整体意识天然抗拒与胡人暴力下的统治更加地势同水火，衣冠南渡也好，坞堡自闭也罢，形成了古今中外极其罕见的文化现象，战争阴云下继续坚持着文化发展和传承，甚至超越着相对安宁和和平的西晋时期。
以文化活力平衡战场上的节节败退和中原陆沉，用源自人文力量的深层自信慰藉中原人士痛苦和彷徨的心灵，其组织者、策划者、执行者便是张轨。在人们刻板印象的荒凉之地，构建起世外桃源般文明发展和文化传承的煌煌上庠。
“征九郡胄子五百人，立学校，始置崇文祭酒，位视别驾，春秋行乡射之礼” 。在愁云惨淡、血流漂杵的世界中，张轨却反其道而行之，重新拾起儒学之治用道德风尚改观人们心头的悲哀和恐惧。崇文祭酒，是一种行为，也是仅次于凉州刺史官职的职位，东汉末期至西晋期间，太学崇文祭酒才有贼子趁虚而入，文教兴邦，教化使然。
古之建国君民者，必教学为先，将以节其邪情，而禁其流欲，故能化民裁俗，习与性成也。是以忠孝笃焉，信义成焉，礼让行焉。
张轨这样想，也朝着这样的方向锲而不舍地追求着。志、才、忠、孝、节、义、雄、勇，五百儒生，精学六艺，朗朗书声是天地正气，铮铮御射是中华志气。五百人啊，恢弘而壮大的景观，如久旱甘霖般滋润，如雨后春笋，月余之后，游学者增至三万余生。
“以儒学显”“拔贤才”使“州中父老莫不相庆” ，瞬时间便形成强大的民族自豪感，沦陷于中原的儒生纷纷前往凉州共赴国难， “望中原，血没腕，唯有凉州倚柱观” ，与子同仇，与子同忾。为此张轨专门设置侨郡县，接纳和安置中原流民。