她是世界三大宗教之一，又是何时开始传入广西的粉丝|现场|奔赴|舞者|演出

伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。中国旧称大食法、大食教度、天方教、回教等。伊斯兰系阿拉伯语音译，原意为“顺从”“和平”。信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”(意为“顺从者”)。7世纪初兴起于阿拉伯半岛，由麦加人穆罕默德(约570—632)创传。主要传播于亚洲、非洲，以西亚、北非、中亚、南亚次大陆和东南亚最为盛行。

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那么伊斯兰教传入广西是什么时候呢？，迄今有三种不同的说法.即“唐代说”、“宋代说”和“元代说”。唐代之说、有很多理推都不符合事实。比如其理由，一是回教唐时传入中国，先在广东番禺建怀圣寺以传教、唐中叶以后影响渐大，遂及于广西；二是以今桂林西门外清真古寺即为其旧址。然而据史书记，唐代阿拉伯人经由水路到中国东南沿海一带，旨在经商，不是在于传教。

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桂林清真寺如日本学者桑原陟藏在《蒲寿庚考》一文中说：“阿拉伯人与中国海上交通，实远在八世纪以前，盖在东晋初期七世纪时，大食王始派使朝贡尔后往来频繁。至八世纪初，回教传布日广阿拉伯商务因而逐渐东渐，遂臻唐宋互市之盛。”
所以，他们的眼光指向主要是广州、泉州、扬州等经济发达城市。当时广西的经济还很落后，大半地方尚属羁縻州县，被统治者视为蛮荒之地，谪官罪戍之区，文化很不发达，说其时伊斯兰教即已传入广西，恐怕难以令人信服。何况，说桂林西门外清真寺为唐代建筑、有何凭据？专家在桂林调查时，当地的回族老人都一致指称该寺为清初建筑，并非是什么唐代的遗物。
伊斯兰教入广西始于宋代之说、其理论基础，一是白姓回族始祖伯笃鲁丁于宋代进入广西任廉访副使；二是宋皇祐年间回族随狄青入桂平农智高起义，后定居柳州。第一点不足为证据、因为文献资料证明，伯笃鲁丁是元中后期人，不是宋朝人。第二点据说有碑记作根据，但碑文今未见。而在广西，不仅许多汉族人、甚至包括一部分壮族人也都说他们的先祖是宋时随狄青而来的，回族作为一个外省迁入的民族，人随俗移，会不会也有这种认同？
虽然，据《宋史狄青传》，狄青率军南下、除禁军外、尚“益”以“番落骑数百”，可其时“番落”是指西夏及其治下的氏羌、回等族人，而不是信奉伊斯兰教的阿拉人、退一步说，唐宋之时到我国经商的阿拉伯人也被称为“番客”，可他们大多居住在广州、西安等大城市、作为侨民，居留尚自有定域、又怎能习骑随征？
三十年代，白寿彝先生赴昆明经柳州时，滞留了一个多月，曾对柳州回族作了实地考察，他后来结合文献资料撰写了《柳州伊斯兰与马雄》一文、对伊斯兰教何时传入广西进行了考证。他说：“伊斯兰教之传入柳州，就现在我们所能见到的记载或别种资料说，尚不能确定是在什么时候。我们现在只可以说，在明朝末年、伊斯兰教大概已经传到柳州了。”说的比较客观。
虽没有下断论，然而他言之凿凿，说之有据、在没有新的村料破其说之前，我认为他的论点是可信的。
所谓伊兰教宋时传入广西，且先柳州而后桂林，是不可能的综观可以参资的记载，审视历朝政治、经济、军事形势的发展变化。我认为元代之说是比可信的。首先，根据谢启昆在《广西通志》等记载、元代确有不少回族人进入广西。回族人伊新兰教观念很强。人在教随.毋庸多言。其次《白氏族谱》云：“吾族始祖伯笃鲁丁系元朝进士原籍江南江宁府上元县民.住居水西门内内硚湾。
公于至元三年(1337年)以廉访副使莅任西粤。”《白氏族》所说与《广西通志》、《桂林府郡志》所。完全吻和，证明《白氏族谱》并非像其他种族谱那样“核诸其素行，十钧无一铢”。因此，我很赞同桂林回族老阿訇李振民先生的观点，他在五十年代初写的一份材料上说：“广西回族，开始主要系随元朝的统治政权自西北而经中原迁入，另一部分从山东迁入。最初住居桂林，逐淅繁衍，以明代为最盛后分散到龙胜、临桂、灵川、永福、鹿寨柳州、宜山、南宁、百色、靖西、平乐等地。”

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南宁清真寺

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