平园相学 _小知识

行者一身之举动，所以见贵贱也。大凡人之行也，脚不欲重，额不欲低，身不欲折，手不欲摇，发足须急，进身须直，起步须宽，俯然而往，不凝不滞者，贵人也。若如火之炎上，轻浮不定，或步欹而貌愁，或步行即低头，则非贫即贱，不奸则诈矣。吾国相书，谓“龙行虎步者至贵，鹅行鸭步者至富。牛行者富，象行者寿，蛇行者毒险，狼行者残忍，马行者劳碌。”又谓“行动沉重者荣显，行动趋拽者聪明，行动挺直者富贵，脚跟不落地者败祖业，身偏而且轻者为人役。”定理也。此人行之大概也。至坐则端正严肃，如山如虎，凝然不动，寂焉无声，愈坐而愈直，愈坐而愈肃者，寿考富贵，上相也。如体不谨，神不壮，摇膝歪身，低头愁容，即贫薄无资，夭弱无寿，劣相也，小人也。经云：“木摇叶落，人摇财散。”实至理也。总之，行如浮云，如水之流，坐如矾石，如虎之踞，斯为美矣。反之，即属不吉，毫无疑义。
食卧食为性命之本，不可一日或无，关系固极重要。而动作即见荣辱，故举物宜徐而有序，嚼物宜宽而有容，下手宜舒而不缓，发口宜急而不暴，方为贵相，可享令名。否则，嚼忙咀慌，啜声吞呜，即终身劳碌，穷苦不堪矣。其或含食而语，则运否而迍遭。仰首而食，则行歪而孤独。食而齿出者，辛苦不寿。食而淋落者，饥饿无依。嚼在舌头者，饿死野外毛啄在唇尖者，穷困路旁。惟宽舒而和，且缓急有节，则聪俊而识远，斯福禄以绵长。相书云：“虎食者权贵，猴食者荣显，牛食者福禄，猪食者贫穷，马食者苦贱，鼠食者饿天。”确有见地，可资谈天。
卧者，晦弦之候，休息之期也。凡安然而静，恬然不动，或如龙之蟠，或如虎之踞，或如犬之曲，或如鸦之栖，或龟息无声，或喘息不闻，则富贵寿考，其乐无穷。至少卧易醒，一醒即清者，聪贵已极，卧而少梦，梦而便觉者，明敏无比，皆上相也，岂易得哉？若夫鼾卧乱语，则心杂不纯，好卧难醒，则性顽无成。卧如马喷者下贱，卧如猪叫者贫天，卧开口者寿不长，卧咬牙者运多愁。卧瞠眼者，恶死于外。卧如尸者，难安于室。就床便卧者，劣而贱。覆身而卧者，贫而苦。卧不安席，辗转摇动者，性乱而烦。卧中气少，虚嘶断续者，神散而亡。此卧之概略也。至歌诀所谓“人食猿餐衣锦荣，宽宏有节岂无情，人多豪爽且聪慧，慷慨挥金主大名。吞物而鸣食有声，何须碌碌利名营，奸贫虽大财难聚，怎奈相中没好程。气息调匀睡更浓，形同曲犬与蟠龙，一生安稳多如愿，寿算悠悠福履重。卧如尸直气吹嘘，开口无神喘似猪，子息艰年寿促，奔劳一世没钱余。”可以深长思矣。
结论综观吾国相学，发明时期，虽较各国为早，而支流演进，渐趋复杂，及应从事整理，以谋归宿，并加科学研究，以求进化，殆所谓继往开来欤？试申述之。
上古时，生活单简，文化未彰，举凡人生身心性命及日用寻常之事，罔不混括自然，随机消长，固无相学之专名。所以《灵枢》、《素问》等篇，本属医经，而关于相学部分，如气色皮肉、五行长短，及精神经络、六腑五脏等项，亦皆统合纪载，未曾显然划分，盖其时浑浑噩噩，相养相生，休征时见，年寿最高，而相学实验，自寓于其中。
唐虞三代，政教休明，社会组织，有条不紊。《书》曰：“人心惟危，道心惟微。”皆凛以十六字之心传相授受。又曰：“克明俊德，以亲九族，驯至黎民于变时雍。”凡人之性善者，即涵养保辅，勿令近恶。如偶恶者，即董率禁防，使渐于善。故其时，征之于声，则和平清畅；征之于色，则明达温柔；征之于神，则目不回邪；征之于气，则行不倾倚。君则明也，臣则良也，民则此屋可封，直道而行也。盖内心外相，相辅而行，特成盛世之懿风。
【平园相学】春秋战国，世衰道微，纪纲日，乱贼日兴。孔子曰：性相近也，习相远也。”孟子曰：“尽其心者，知其性也。”无非欲人讲誓求心性，矫正流风，而又恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶乡愿之贼德也，复示以明辨之方。曰：“视其所以，观其所由，察其窿所安，人焉庾哉？”曰：“胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。”是即以心性为相学之真诠。且序列四科，以德行为首。“巧言令色”，直指为鲜仁，尤以内相为重，堪资取法。而为近今泰西讲内相者，开先河也。至斯时之研究相学，专以相人著名者，春秋则有姑布子卿，战国则有唐举，其事详见荀子著述，及《史记．赵世家》、《蔡泽》等篇，可复按也。