平园相学( 二 ) _小知识

孔孟以还，诸子蔚起，有谓性有善有不善者，如告子、公孙尼子是也。有谓性善者，孟子之徒是也。有谓性恶者，苟子是也。有谓性善恶浑者，扬子子云是也。更有谓性阳者，董子仲舒是也。有谓性阴者，刘子子政是也。各执理由，伸其学说，几使诫中形外之道，失其标的，而无依据。迨韩文公《原性》文出，始有定论。文公之言曰：性之所以为性者五，仁、义、礼、智、信也。情之所以为情者七，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲也。性有上中下三品，情亦有上中下三二品。性果善乎？何以叔鱼必以贿死，食我必至灭宗？越椒必使若敖之鬼不食？性果恶乎？何以后稷之生，岐岐然，嶷嶷然？文王之生，付不勤，师不烦？性果善恶浑乎？何以尧之朱，舜之均，文王之管蔡，卒为奸？瞽叟之舜，鲧之禹，卒为圣？盖以性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。惟其品各有三，故其感召于形状休咎者，遂各不相同。有中庸之性情，斯有圣人之相。有具体而微之性情，斯有贤哲之相。有其心孔艰之性情，斯有邪僻之相。可见相学之于心性，固相联而不相失也。
至宋之程朱，．大道更见昌明，程子穷理定性，曾著四箴，以明人之视听言动，不可以无礼。朱子居敬存诚，曾推易象，以阴阳刚柔之义，定人之为君子小人，均可谓宣明相学之秘旨矣。他若谓生质气命，紧与相学相关，可资参证者。在汉则有王仲壬，在魏则有刘孔才。王充所著《论衡》曰：“凡人遇合偶及遭累害，皆由命也。”有死生寿天之害，有贵贱贫富之命。命富之人，筋力自。命贵之人，才智自高。，若千里之马，头目蹄足，自相副也。又曰：“人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱，坚强者寿，虚劣者夭。”儿生号啼之声，鸿朗高畅者寿，嘶喝湿下者天。禀寿天之命，以气多少为主性也。孔才于所著《人物志》曰：“凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而著形。所谓性者，仁礼信义智五常是也。所谓五行者，木火土金水是也。木则骨植而柔，无不垂荫，谓之弘毅，仁之质也。火则气清而朗，无木照察，谓之文理，礼之本也。土则体端而实，无不吐生，谓之贞固，信之基也。金则筋劲而精，无不断割，谓之勇敢，义之决也。水则色平而畅，无不疏达，谓之通微，智之原也。是谓五行之形。见乎声色，发乎情味，各如其象，而与五常之性，天授之命，天赋之气，互相表映，犹之筋勇色青，血勇色赤，中动外应，岂可匿哉？”此皆足为相学固与心性相联之佐证。至荀子《非相》篇曰：“相形不如论心，论心不如择术。形相虽恶，而心术善，无害为君子也。形相虽善，而心术恶，无害为小人也。”是又力矫时弊，更进一层，谓只论外相善恶，不如专究内相善恶之为得也。
窃尝思之，人生之本，在于心性，心性之理，甚微而玄，只论内相，恐涉空虚，故圣人主张成物以率性；只论外相，易失肤浅，故圣人主张穷理以尽性。二者固相为表里，而有不可偏废者在也。乃自世风不古，术士繁兴，多袭皮毛，以谈休咎，专重形态，以耸听闻，且喜用种种形容词，比拟引伸，以炫耀之。如以目为河，为监察宫，为阴阳星，为官学堂，为明秀学堂，为田宅宫；以耳为江，为采听宫，为金木星，为外学堂，为聪慧学堂；以鼻为济，为人，为审辨官，为土星，为中岳，为财帛官；以口为淮，为出纳官，为水星，为忠信学堂；以眉为保寿官，为兄弟官，为罗计星，为班笋学堂，以额为火星，为南岳，为上府，为高明高广学堂；以颏为地，为北岳，以颧为中府，为东西岳；以颐为下府，并将头面及全身，各分为上中下三停。在相人者，仅谈形貌，不复言及心性。在被相者，仅问吉凶，不复内省心性。相眷云吉，则深以为喜，指高气扬，而生种种冀幸之念。相者云凶，则深以为忧，千谋百计，而作种种诡避之举。在相者固不负此责任，而世风日见败坏者，心性不讲之故也。