老鼠成就了李斯，其老鼠哲学是时代进步的代表，但也有时代局限节气|农事|时节|晚稻

李斯是大秦帝国的开国丞相，而他的发迹源自于老鼠生活状态的感悟，也就是我们经常说的 “老鼠哲学”，这是极端利己主义的代表，同时也是导致其人生悲剧的根源所在。在春秋战国以前，我国实行的是世卿世禄制，这样的社会状态下，每个人的地位几乎是出生就决定了，所以奋斗没有意义。但是到了春秋战国时期，诸国并列，每个国家都力争改革图强，所以士人就有了机会，而李斯恰好是其中之一，他顺应历史潮流，最终凭借自己的才华得到了卿相之位。但是也正是他一生的人生信条“老鼠哲学”让其晚年因为极端的利己主义被赵高和秦二世绑架，参与了沙丘之变，落得个身败名裂的下场，还葬送了大秦王朝。

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李斯老鼠哲学其实是来自司马迁的《史记》，《史记·李斯列传》开篇：“李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，居大庑之下，不见人犬之扰。于是李斯乃叹曰:‘人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳。’”从此刻开始，李斯开启了发奋图强的一生，顺应历史潮流，获得了他梦寐以求的荣华富贵和出将入相。但是也正是这样的人生信条造成了极端的利己主义，最终经不住赵高的连哄带吓，沙丘之变后身败名裂，被赵高车裂而死。

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李斯赶上了时代变迁，历史成就了他商周时期，我国的政治制度实行的都是宗法制、贵族等级制、分封制和世卿世禄制。这些制度的核心都是以血缘关系为依托，以 “亲贵合一”为主要原则，也就是说一个人的等级在他出生的时候就已经决定了，而政权姓氏是君王和贵族结合，也就是夺取天下之后由嫡长子继承最高权利大宗，然后将其它诸子分封到地方当诸侯，也就是所谓的小宗，而各诸侯的地位也是有自己的嫡长子继承，其他儿子再分封为卿大夫，如此分封下去，在这样的制度之下，李斯这样的社会平民是不可能爬到权利的核心，毕竟等级制度太过森严。

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发展到了春秋时期，这个时期生产力得到了极大发展，铁器和牛耕的逐渐普及，井田制逐渐被土地私有制所取代。生产力的发展和土地制度的变化，使得以宗法制和分封制为基础的西周贵族等级制度受到破坏。周末期，很多地方诸侯不断发展壮大自己，已经不把天子放在眼里了，各诸侯之间也争斗激烈，正是为了争霸图存，各诸侯国纷纷进行变法和改革，为了能够达到富国强兵的目标，他们开始废除原有的世卿世禄制度，开始从全社会选用有能有才的人来辅佐诸侯王。

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战国时期更是有所不同，这个时期进入了大变革时代，各国之间的战争不断，竞争激烈，许多小的诸侯国成为竞争的牺牲品。战国七雄个个都想一统天下，也都面临着被削弱、被吞并的风险。为了在残酷的竞争中取得优势，争取有才干、有智慧、懂谋略的士人为其所用，成为各国生死存亡的关键。也正是这样的背景下让士人找到了进阶权力核心，贵族核心的机会，因为人才争夺激烈，士人则凭借自己的智慧、知识、才华和谋略，往来于各诸侯国之间，呼风唤雨，出谋划策，在替君主排忧解难的同时，也谋取了期盼已久的功名利禄。而李斯就是出于战国末期，在这样的背景下，他的老鼠哲学的人生信条符合历史发展的潮流，所以他凭此获取了自己想要的功名利禄，可以说是时代成就了他。

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学成归来的李斯得时无怠，助推了秦国统一大业受到老鼠的启发，李斯决定外出求学，他深谋远虑，果断决绝，看清形势，毫不优柔寡断，而是立即付诸行动。李斯意识到，要改变自己的地位，首先要提高自身的知识和素养，而最佳的途径就是拜师求学。李斯经过对各位教师学术能力的考察和学问实用性的判断，决定拜荀卿为师。当时荀子是儒家后期的代表人物，当时的学术大师都公认荀卿为其翘楚，三次推举其为稷下学宫祭酒。虽说荀子是儒学大师，但是他把传统儒学理论融会贯通，创新发展，吸收了法家的一些思想观点，提出“法后王”的进步历史观，主张礼义与刑罚并施，赞同以武力统一天下，推崇中央集权制度。而这一点正好是李斯实现自己从“厕中鼠”到“仓中鼠”地位变化所需要的，拜荀子为师无疑是最佳的选择。