『梧桐疏雨』兴儒学，士大夫的春天到了？实质是奴役手段，朱元璋建学校( 三 ) 朱元璋

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2 ，控制、奴化臣下愈来愈激进
朱元璋在一开始推崇儒学确实得到了不少人的支持，也收获了很多优秀的士人，但是朱元璋的愿望和儒士的理想注定是矛盾的。
刘基认为，治理国家必须要使用儒家传统的礼乐，宋濂也认为儒家先贤的重要性无可取代，他们都在追求者儒家的治理模式强调的是君臣共治，他们的坚持就惹的朱元璋很不开心，对于朱元璋来说，才不管什么道统、什么儒家，他就是要强化君权，于是就用政治来压迫士大夫的理想，最终的结果就是宋濂被李善长案件连坐而客死他乡，刘基不得善终。
除了这种分歧之外，朱元璋还有浓厚的控制和制约士大夫的意味。例如在军权、财权等方面对于士大夫展现了充分的不信任，他经常“自操威柄” ，而官员们则很少参与这些方面的决策，可见士大夫扮演的是什么角色，皇帝集权，士大夫无权，在朱元璋的一句话中可以概括他对于士大夫的态度：“寰中士夫不为君用，是外其教者，诛其身而没其家，不为之过。 ” ，这种对待士大夫就好像随时可以抛弃的猫狗。
“取之尽锱铢，用之如泥沙”这是对洪武皇帝最大的概括，他一边废黜宰相，一边重刑法，但是又兴儒学、重视学校，把读书人看作洪水猛兽，又着重的培养他们，他需要的只是听话的猫狗，仅此而已。

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总结：
在洪武大帝在位时期，士大夫们可以说是失去了自由，在强有力的中央体系中艰难生存，既不能寄情山水，又不能在政治中一展抱负，还要在每天醒来时提心吊胆唯恐飞来横祸，随便一顿廷杖伺候就能够半身不遂。
因此，朱元璋重视着培养儒学人才，就好像我们养的猫猫狗狗，你要听话才有肉吃，这大大的违背了士大夫们“修身齐家治国平天下”的政治目标，沦为被奴役的工具人，着实是士大夫们的凛冬。