『梧桐疏雨』兴儒学，士大夫的春天到了？实质是奴役手段，朱元璋建学校( 二 ) 朱元璋

由此可见，尊孔子的目的是为了强化治国理念，端正治国思想。
孔子的道最吸引朱元璋的部分并不是“学而时习之”而是华夷秩序、文明智愚，君臣、父子、夫妇、长幼的伦理，朱元璋祭祀控制只不过是借助孔子的道统来大力发展社会秩序，君王权威。就好像宋濂说的“我之所以学习孔子，其道则仁、义、礼、智、信也；其伦则父子、君臣、夫妇、长幼、朋友也。其事易知且易行也，能行之则身可修也，家可齐也，国可治也，天下可平也，我所愿则学孔子也。 ”
由此可见，恢复孔子的祭祀，尊崇孔子，只不过是要他的治国方式而已。

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3 ，大力修建学校，以教化驯服
学校是价值观最容易渗透和改变的地方，只需要有人引导，学校就可以成为一个“驯服”的场所，所以在洪武十三年，朱元璋就下令要在天下广盖学校，他的借口是“学校之教，至元其弊极矣。使先王衣冠礼义之教，混为夷狄上下之间，波颓风靡，故学校之设，名存实亡……治国之要，教化为先；教化之道，学校为本。 ”表面上说是为了区别夷狄、恢复汉族思维，但是还不是为了自己的统治服务。
修建学校的政策在极短的时间内就在地方开枝散叶，中央到地方的意识形态从所未有的统一，民间迅速掀起了上学热，朱元璋的理学为核心的驯化政策正在从娃娃抓起，杨士奇也说：“学校的作用及其的大，民学了就知道礼仪，教道行，民知务德，斯风俗可厚，人材可兴，而治效可得。 ”但是他也没想到，这其实也是掉入了洪武皇帝的陷阱了。

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小结：
总而言之，朱元璋很顺利的将理学重新塑造，并且将其推广到了全国，他所要散发的就是理学中尊崇君王的那一套，他要绝对的服从，从兴儒家、理学到建学校，唯恐“君臣父子”的思想不够渗透。从表面上看，士大夫们的地位越来越高，明朝的科举考试万人空巷，极其难考，人数众多，人人都想去做官，但是恰恰就掉入了朱元璋的陷阱。而朱元璋在洗脑洗的差不多后，露出来本来“奴化臣子”的面目。

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二，加强皇权，奴化臣下是太祖真正的目的
1 ，奴役强逼士大夫入仕
上文说到，朱元璋重视儒学并不是真正的喜欢儒学，而是为了奴役士大夫而做出来的表象。建国之初，朱元璋召集了一大批儒学的人才，里面有宋濂、刘基、章溢等儒士入礼贤馆，讲的很好听，叫做研究儒学，但是朱元璋征召这些儒士实在有种“搜罗”的意味。
【『梧桐疏雨』兴儒学，士大夫的春天到了？实质是奴役手段，朱元璋建学校】在求贤令的最初几年，朱元璋下令相关部门在民间搜罗儒学的大家，把他们召集到朝廷里面，好好的供养了起来，但是他们的自由却受到了限制，这样的政策像极了牢笼政策，网罗天下名士，还征山林遗逸之士十六人共其事，正为牢笼诸贤设耳。
被征召的名士们真以为自己春天到来，起初天天给朱元璋讲究儒家的治国道理，就好像宋濂被朱元璋尊为老师，宋濂一开始也是尽心尽力地教导朱元璋儒家的道理，但是慢慢地朱元璋就反感这些老是对自己指手画脚，并且动不动就上谏的儒士，这也表现了朱元璋的矛盾心里，一方面要用到儒士来治国理政，另一方面十分厌恶他们言论批评朝政。
在朱元璋征召、任用儒士的过程中带有非常多的强迫色彩， “寰中士夫不为君用科”的创立无疑是加速了朱元璋本来面目的暴露，再到后来儒士们渐渐看透了朱元璋“断趾不仕”现象的频频出现，士大夫们才逐渐认识到儒学造诣高是会逐渐失去自由，成为朱明王朝的奴仆。