春节礼俗及其文化精神 春节的文化

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一、春节礼俗及其文化精神【专家论坛】
作者:詹石窗(国家社会科学基金重大项目“百年道家与道教研究著作提要集成”首席专家、四川大学教授)
作为中华民族的重要传统节日,春节向来颇受关注,关于它的研究成果也很丰富,有的描述其过程,有的介绍其礼仪,有的探讨其影响,角度不同,内容多样 。这些都为人们更全面地了解春节扩展了视野、提供了帮助 。然而,春节到底是从什么时候开始的?它是如何演变的?我们应如何把握其文化精神?这些问题仍然有待深入探讨 。
“春节”一词,最早见于汉代扬雄撰、晋代范望注的《太玄经》卷一之《差》的注文中 。其略云:行属于火,谓之差者,立春节……当然,《太玄经》所谓“春节”还不是我们今天作为一年开始的正月初一,而是二十四节气中的“立春”这个节气 。由于这个节气标志着阳气由弱而强、由衰而盛的转折,古人对其特别重视,而后逐渐延展开来,形成了系统的历法礼仪 。
关于“月正”问题,史上有不同描述 。汉代孔安国传、唐代孔颖达疏的《尚书注疏》卷三记载了三国时期王肃的看法:“殷周改正,易民视听,自夏已上,皆以建寅为正 。”意思是讲,殷、周改了历法,只是为了让人们一新耳目,其实在夏朝以前都以正月建寅 。王肃所谓夏朝以前,到底可以推到什么时代?孔颖达等经学家们推到了尧舜;但司马迁《史记·五帝本纪》有言:黄帝乃“顺天地之纪”,《史记正义》进一步说“顺天地阴阳四时之纪” 。根据《尚书·洪范》的解释,“历数”就是历法,具体而言即推算岁时节气的次序 。如何推算?从现有史料看,也就是通过天干、地支的组合,来标识年月日时 。张守节《史记正义》尚称,“黄帝受神筴,命大挠造甲子,容成造历” 。由此可见,以天干、地支为组合元素的历法模式产生于黄帝时代是有案可稽的 。既然如此,也就有了每年的“元日”或“岁旦” 。尽管今天我们难于知晓黄帝时期如何命名岁首,但那个时代创造的历法模式却为后来的春节礼俗奠定了基础 。
关于春节的礼俗,无论是经典文献,还是地方志书,都有大量记载 。如《吕氏春秋》卷一《孟春纪》称:立春之日,天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫,以迎春于东郊;还乃赏公卿、诸侯、大夫于朝;命相布德和令,行庆施惠,下及兆民 。庆赐遂行,无有不当 。乃命太史守典奉法,司天日月星辰之行,宿离不忒,无失经纪,以初为常 。是月也,天子乃以元日祈谷于上帝;乃择元辰,天子亲载耒耜措之,参于保介之御间;率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕 。帝籍田,天子三推,三公五推,卿、诸侯、大夫九推 。反执爵于太寝,三公、九卿、诸侯、大夫,皆御命曰劳酒 。
以上这段话主要讲了三件事:第一,在立春节气,天子亲自率领朝廷要员,到京畿东郊去举行“迎春”祭典 。东郊祭祀完毕,天子赏赐参加祭祀典礼的官员,发布蕴含阳德与柔和精神的指令,广泛布施,惠及百姓 。第二,诏命太史官保管好文献经籍,制定历法 。要求太史官仰观天象,明了日月星辰的运行轨迹,使历法的制定准确无误,让星象位置与运行周期的记录成为往后的遵循 。第三,在正月元日,举行开春的“籍田”典礼 。其目的是祈求上天赐予五谷丰登 。“籍田”仪式之后,天子率众回到太寝祖庙,赐酒予众官,开怀畅饮 。从其叙述的语境来看,立春可能是前一年的十二月,从那一天开始,一直到正月元日,朝廷举行了一系列的典礼活动 。
《吕氏春秋》上述记载的是先秦以前的情况,反映了上古社会对农耕的高度重视 。秦汉以来,随着社会经济的发展变迁,古老的“籍田”仪式逐渐淡化,而“岁旦”之日的礼仪则不断增加新内容 。尤其是从汉代开始,岁旦节庆逐渐体现出道教的文化色彩 。南北朝时宗懔撰《荆楚岁时记》提到了正月一日,要有“爆竹”“桃板”“门神”等 。唐代的韩鄂撰《四时纂要》卷一也有类似记载,其中所谓“爆竹”,首见于《神异经》,该书旧题东方朔撰,此人被道教列入仙谱,《列仙传》《历世真仙体道通鉴》均有东方朔之传,故其书所言“爆竹”当出自道教 。道教的桃符也逐渐演变为书写祝语的楹联,成为先民们过年时避凶迎祥的象征 。在桃符、爆竹流行的过程中,道教承袭于远古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及体现“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民间社会扎根 。过年前的“送灶神”、过年后的“迎灶神”“接财神”、正月初九的“天公节”,以及正月十五的“元宵节”都有着道教文化烙印 。汉代以来的“灶神”,被道教奉为“司命灶君”,主管着家家户户的命籍,攸关生死存亡;道教的玉皇大帝成为正月初九“天公节”仪典中的主要祭拜对象;作为春节仪典尾声的“元宵节”同时也是道教祭拜“三官大帝”的上元节 。