北魏太武帝灭佛的前后详细过程：沙门无少长悉坑之( 二 ) 宋朝|学者|局面|诗人|诗歌

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北魏太武灭佛之原因
王朝灭佛，其原因自然不可能是简单的一方面两方面，肯定是全方面的。北魏太武帝太平真君七年(446 年)少数民族政权开始灭佛。上文略微提到佛教之组织庞大，北魏太武帝不放心这把利刃不在自己手中。北魏灭佛的根本的原因就在拓跋焘担心佛教势力联合起义反叛势力威胁北魏王朝，这种担心不是无端放矢的，当时的起义军已经威胁到北魏政权，而且北魏鲜卑族统治者是外来者入住黄河流域的。一次偶然，发现长安种麦寺发现大量弓矢矛盾等兵器，还藏着各种各样的财富，与各地郡守富人关系匪浅，更有“沙门饮从官酒，与贵室女私行淫乱”。

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三纲五常是封建王朝和王朝皇帝统治天下的理论基础，但是在抛弃人世间所有情感和义务的眼中佛教徒，这些什么都不是，“君为臣纲”是不可能被认可的，“孝道”和“宗族”是不存在的，这是非佛教信徒的统治者中万万不能接受的。儒家反佛教，中国本土宗教的道教也不例外，都是宗教，矛盾自然会被激化，而恰好太武帝也在反佛教。

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此次灭佛不是突然开展，其实是有所前奏的，“寻以沙门众多，诏罢年五十以下者”，这是拓跋焘的第一次抑佛记载。佛门中人众多，已经严重影响到国家的正常运转，赋税源、兵卒源和徭役源不足。效果不太明显，八年后再次下诏不允许王公之下的官吏权贵蓄养僧人，违令者灭门杀僧，再次限制佛教徒人数。但是，成果没有他想象的那么斐然，即便他的诏令下的如此严苛凶残。
公元446年灭佛正式开始：诏诛长安沙门，禁破佛像，敕留台下四方令，一依长安行事。
北魏太武灭佛之举措
此次灭佛就像打仗，还不是一个月两个月的，而是时间长达六年之久的，乃是中国佛教史上第一次大规模的废佛事件。上文原因处提及拓跋焘两次诏书限制僧人数量均没有多少成效，正式灭佛后他采取了更加严厉残暴的措施抵制佛教。佛教寺院无一例外被废除，其中的佛教经典和佛像全数捣毁，佛教僧人不论老幼一律坑杀埋于山中。少数的漏网之鱼得以逃生南方，还是北魏太子仁慈延迟宣布的诏书，才保留下一点火种，北魏境内僧人皆被杀之。“有司宣告征镇诸军、刺史，诸有佛图形像及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之。”那些寺庙外的佛门经书也不能放过，全部得焚毁。

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北魏太武帝拓跋焘灭佛真就这么顺利吗？当然不是，诏令执行上有着些许阻碍，地方郡守富商不敢阻碍太多，中央监国太子拓跋晃屡次谏言“杀沙门之滥，又非图像之罪。今罢其道，杜诸寺门，世不修奉，土木丹青，自然毁灭。如是再三”，拓跋焘不听，但还是默许太子暗地里包庇一些佛教僧侣和经论。拓跋焘从开始的亲佛到后来的灭佛，有着信奉道教的因素，因而一步步对佛教的措施一步步严厉起来。
拓跋焘没有采取什么其他的措施，直接一刀切地举起屠刀，就好像一位行走江湖多年的决定刀客，面对强敌直接是单刀直入想一刀毙命，殊不知对方也是强者，内功强者，给自己留下隐疾。
总结
北魏太武帝拓跋焘攻灭胡夏、北燕、北凉，征伐山胡，降伏鄯善、龟兹、粟特等西域诸国，驱逐吐谷浑，攻取刘宋河南重镇，统一中国北方，远逐柔然，饮马长江，国内厉行汉化改革等仁政，本是明君贤主、千古一帝的人物可是因为不分是否对错的全国灭佛，导致历史评价没有本应该的那么好。灭佛的确让国家强盛、社会安定、统治和谐，可是拓跋焘的做法过于残酷激烈，实在难以让人接受。凌烟阁二十四功臣之一的虞世南评价：俱有异人之姿，故能辟土擒敌，窥觎江外。然善战好杀，暴桀雄武，禀崆峒之气焉。至於安忍诛残，石季龙之俦也。

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【北魏太武帝灭佛的前后详细过程：沙门无少长悉坑之】个人以为这是最恰当的。身为封建王朝的最高统治者，灭佛之举却是得做，但是“大兴杀戮”的理由，晚年的拓跋焘因此常常感到后悔。