张载的天人合一思想天人合一思想 _小知识

在宋明思想家中，有人偏向天道、有人专讲人事、还有人喜谈心性。讲天道的有周敦颐的太极、邵雍的易数、司马光的潜虚，说人事的有二程的天理、陈亮的事功和吕祖谦的史学，谈心性的又有胡宏的性、陆九渊的心、杨简的己和王守仁的良知。
《太极图说》为宋明道学划分了天、地、人三个领域，天道论理气、地道讲人伦、人道谈心性。张载创立关中学派，初衷是“以礼为教”，但他又觉得“知人而不知天”是秦汉以来学者的弊病，因此他的体系以天道为逻辑起点，先论述天道造化之妙，提出“气本论”、“气化论”和“一物两体”等观点。然后再逐渐地从天道转向人事，论述天人之间的“合一”关系。
人在天地间的地位张载的天道思想实际上就是自然观，他认为气是构成万物的基质。气在无休止的流行、聚散、变化中，那些沉浊的气具有沉积的趋势，它们互相摩蕩相感，将运行速度拖缓下来，不再是变化不测的“神”，而是凝聚为有形象的“质” 。
沉浊之气的凝聚方式不同，因而“质”的构造、形状不一，它们各自发展成千差万别的事物，每一事物都有特定的“性” 。此所谓“游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊”；万物有无生命的日月星辰、霜雪雨露，也有有生命动植物。在论述动植物之别时，张载说：

“有息者根于天，不息者根于地。根于天者不滞于用，根于地者滞于方，此动植之分也。”

动物是需要呼吸的，而呼吸之气来自于天，所以它们根于天；植物则不需要呼吸，因此根于地。前者不滞于方所，后者却只能停留在某处不动。动物靠呼吸而生存，当它们年老衰亡的时候，呼吸就会变得困难，气体不断游散，导致形体瓦解。植物的生命受“阴阳升降”的影响，季节变换、昼夜寒暑是它们生长灭亡的原因。万物之生死，皆由气化而定。
气化生万物，那么人在万物中处于什么地位呢？张载在《西铭》中说：

“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。天地之塞吾其体，天地之率吾其性。民吾同胞，物吾与也。”

天地乾坤是万物之父母，我只是父母所生下的众多子女里的一个。其中，百姓万民跟我一样，都是同胞，属于“人”；而各式各样的动植物则是我的同伴，因为它们跟“人”一样都是气化所生——人是万物中的一员。

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张载画像
“人体”与“人性”人可以从两个角度来认识，一方面是“体”，既人的外在形体，它在本质上是“气” 。“气”作为基质，聚集成了人的肉身。活着的肉身是有魂的形质，死的遗体则是僵冷的魄，从形体的角度来说，人跟万物一样都有“质”，而“质”也就是“才” 。当我们说一个人的才质低下时，就是说他天生的肉体机能不好。之所以不才，多是气禀的偏差。
气禀的不同，决定了人与人之间的才质差别，但是对于每个人来说，他们都具有相似的眼耳口鼻舌，谁也没有比谁多出一个官能。“体”虽然能使人区别于万物，却不能使人与人之间互相区别，真正决定人的区别不是“体”，而在于“性” 。人人都有一个器官叫作“心”，可是心里所想真是千差万别，这是认识人的另一个方面。
张载认为要通过人体与人性两个角度来认识人，所谓“天地之塞吾其体，天地之率吾其性。”天地间的气形成了人体，气的秩序、条理、刚柔建顺赋予了人性。因此，人性不是浑浊、晦蔽邪恶的，它最初是清通无碍的善。张载说：

“性于人无不善，系其善反不善而已，过天地之化，不善反者也。”

秩序与条理是气的本质属性，气化成了人性，这种秩序、条理依然存在，这便是善。在人的后天成长中，性才不断的偏离了善。因此张载提出了“天地之性”与“气质之性”的区别：

“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。”

天地间固有着秩序条理，这是气的本质使然，称为“天地之性” 。当气凝聚成为人体时，就具有了形，有形就要为其所制，被才质制约，偏离了秩序与条理，有情、恶混于其中。对于人来说，“天地之性”在“气质之性”的前面，只有善于往前回溯、“善反”才能使“天地之性存焉” 。从这种意义上来说，人的本性就是纯粹至善的“天地之性”，但我们日常中所有的是善恶相混的“气质之性”，所以需要“变化气质”、穷理尽性。

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