“天地之性”超出了人的眼界，将万民视为“吾同胞”，将万物视为“吾与” 。而“气质之性”则是从个体的角度出发，会受到私欲的干扰 。“天地之性”像水，“气质之性”像冰，从同一的角度看，它们都是性；但从差异的角度看，“天地之性”像水一样清通无碍、流动自如，“气质之性”则像冰一样，凝结不动、滞于形体 。所以张载才说“天性在人，正犹水性质在冰” 。
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张载用“气质之性”来调和孟子与荀子的对立
“见闻之知”与“德性之知”从张载的论述中，我们已经看到了他的天人合一思想 。张载认为天不仅决定了人的“体”，还决定了人的“性”，人就是天的产物，天人一体 。他说：
“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名 。”“太虚”就是气本，用气本论来说明天道，此所谓“阴阳气也，而谓天”；“气化”，是用气化论来说明地道，此所谓“刚柔质也，而谓地”；“合虚与气”就是合气本与气化，用来说明人体和人性，其中人性之本在于德，此所谓“仁义德也，而谓之人” 。
对于人来说，他具备感知外物的能力，也就是知觉 。张载把知觉分为两种，一种是依赖于感官的见闻之知，另一种是基于人性的德性之知 。见闻之知的对象是事物，它需要等待事物来与自己相感才能产生，往往会执着于物我之分，从而看不到天人合一的关系 。见闻会把“我”视为与外物不同的东西，彼此间绝对对立起来 。然而，张载认为天地是我的父母，万民是我的同胞，万物是我的伙伴，执着于见闻的对立便是“下愚” 。如果我们反过来穷理尽性，思考性与天道的关系，便可领悟到我的“性”是天道所赋予的，我跟万物一样，都是气化而生，所以它们的“理”跟我的“性”都是同一的 。
【张载的天人合一思想 天人合一思想】只有上升到“德性之知”，才能超出物我之分，越过见闻的狭隘视界，知道天人合一的道理 。因此，张载说：
“今盈天地之间者皆物也，如之据己之闻见，所接几何，安能尽天下之物？”这里其实已经隐含着朱熹与陆九渊的对立了，陆九渊诘难朱熹“支离”，也就是说他执着于见闻，要格尽天下万物之理；朱熹则说陆九渊近禅，只知道尽心知性，但缺了道问学的功夫 。
“圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我 。”
“见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻 。”
在张载的体系中，理学与心学的对立体现在见闻之知与德性之知的对立 。张载认为德性之知比见闻之知更深刻，见闻之知是世人都能达到的——大家都可以通过学习来多闻广见，但只有圣人才能返回内心去存心尽性，领悟天人合一，所谓“知性知天，则阴阳、鬼神皆吾分内 。”知在修行中地位甚为关键，“知包着心性识，知者一如心性之关辖然也 。”只有通过知，才能够守住心性 。
张载虽然强调德性之知，但他并不像心学家那样绝对的否定见闻之知，他说：
“闻见不足以尽物，然又须要他 。耳目不得是木石，要他便合内外之道，若不闻不见又何验 。”德性之知虽然不依赖于闻见，但耳目闻见可以连接内在的心性与外在的事物，可以“合内外之德” 。但闻见毕竟狭隘，如果执着于它，便会“拘管局杀心”，阻碍人穷理尽性，领会不到天人合一的道理 。
“穷理亦当有渐，见物多，穷理多，如此可尽物之性 。”
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张载认为只有德性之知才能领会天人合一
张载想要为天地立的是什么“心”？我们发现，张载的体系是一个从天道到人性，又从人性返回天道的结构 。他以天道为逻辑起点，然后论述气是如何生化成为万物与人体，接着从人体进入到心性领域中，指出人具有纯粹至善的“天地之性”和成形后的“气质之性”，人需要变化气质，以回归至善 。而变化气质的核心在于“知” 。知分为“德性之知”和“见闻之知”，前者能够穷理尽性，领悟天人合一，从而促使人去变化气质，恢复“天地之性”；后者执着于见闻，难以穷尽万物之理，但也能“合内外之德” 。因此，既要尊德性，也要道问学 。
在张载的天道体系里，人其实是很渺小的，因为他们只是无穷宇宙中的一粒 。但张载并不像宗教一样，贬低人的价值，他也强调“道不远人” 。如果离开了人去谈天论地、说玄说幻，这并不是真正的大道 。大道要以人为本，他说：
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