“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一 。致学可以成圣，得天而未始遗人 。”德性之知使人认识到天人合一，明白天地为我之父母、万民为我之同胞、万物为我之同伴的道理 。这样我也就产生出了“仁”之心，能够仁爱天地万物 。在《横渠易说》里，张载认为“天地之心”就是“惟是生物”——生成万物虽然是天地的大德，但天不是像个主宰的神那样有意为之，而是“无心无为，无所主宰，恒然如此”，从这个角度来看，天地是无心的，需要人去“为天地立心” 。
《横渠语录》里说：
“《老子》言‘天地不仁，以万物为刍狗’，此是也；‘圣人不仁，以百姓为刍狗’，此则非也 。圣人岂有不仁？所患者不仁也 。天地则何意于仁？‘鼓万物而不与圣人同忧’，圣人则仁，此其为能弘道也 。”天地化生万物只是自然而为，并不是有意如此，因此不仁 。圣人仁爱万物，并且要为天地立仁爱之心，弘扬仁爱之道，这便是“为天地立心”的真谛 。张载系统讲说仁爱之心的著作就是《西铭》，这是一篇“为往圣继绝学”的名著（我们下篇再讲） 。
文章插图
张载要为天地立的“心”是“仁心”
张载的体系从天道讲到万物与人体，又从人体讲到人性，是一个越说越细的过程 。他从人性中提炼出仁爱思想，人将仁爱之性弘扬出来，构建理想社会，就是“弘道” 。所谓“天体物不遗，犹仁体事物不在，‘礼仪三百，威仪万千’，无一物非仁也” 。他的体系其实就是自然天道——人性——人类社会的结构，这也是苏昞编纂《正蒙》各篇排序的秘密：
开头《太和》《参两》《天道》《神化》《动物》偏向理气天道，接着《诚明》、《大心》、《中正》《至当》讲性理修行，最后《作者》《三十》《有德》《有司》《大易》《乐器》《王禘》借解读经义来讲述社会 。
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