「说历史的女人」中古刺客文化的三层境界( 二 ) （说历史的女人——第1203期）作为人类

第一次行刺前，先“变名姓为刑人” ，在这里所谓的“刑人”是指受过刑的罪人。豫让变更名姓，扮作一个厕所清扫工，来到豫让家应聘成功后，准备趁赵襄子上厕所的时候行刺。但是很遗憾，豫让的这次行动失败了，原因是赵襄子上厕所的时候忽然发现这个厕所工作人员有点异样，结果豫让被当场抓获。
赵襄子的侍卫要就地处死豫让，但赵襄子得知豫让是为了给智伯复仇后，不仅没有杀豫让，反而对豫让的行为夸赞不已，他说：
“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。 ”
豫让被释放。但豫让令人敬佩之处在于，尽管赵襄子夸他是义士，是天下的贤人，但他为知己智伯复仇的决心并未改变。于是就有了第二次行刺。
第二次为了增加行刺的成功率，豫让进行了更为残酷的自残，史载为：“漆身为厉，吞炭为哑，使形状不可知。 ”如此操作之后，他还在街上行乞进行试验，结果连他的老婆、朋友难以辨认。这次豫让认为伪装已经很成功了，就打探消息，得知赵襄子要从豫让桥（此桥原无名，因豫让在此行刺后得名）路过。于是，豫让体现埋伏在豫让桥下，计划在赵襄子路过之时，一剑毙其命。岂料，赵襄子的马一上桥，就警觉跳动不安。赵襄子和随从立即感到危险，命人搜查桥身，结果发现了刺客豫让。
赵襄子原本敬重豫让乃义士，不料豫让不肯放过他，遂责问豫让：
“你也曾经在范氏和中行氏那里供职，而他们被智伯所灭，你为何无动于衷？”
豫让的回答令人眼前一亮：“范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。 ”
赵襄子听罢，深受感动。可是感动归感动，也不能再拿自己的性命开玩笑，万一某日被豫让得手，岂不是什么都没有了？
当然豫让也知道，两次行刺失败，必是再无机会了。
于是，为了在死前还能象征性地完成任务，以便死后见到智伯有所交代，就向赵襄子求其袍衣一件，以对其行刺。赵襄子一方面敬重豫让的义士之风，一方面为了彻底解决这件事情，就答应了豫让。
豫让遂对赵襄子之袍衣连刺三剑，是为知己智伯复仇。
当然刺罢，豫让也自杀而死。
在这里，有一点我们要正确理解。有人认为豫让最后的行为很荒唐，刺其衣如何算是复仇成功了呢？但是在豫让这个行刺事件里，我们要清楚一点，那就是行刺不再单纯是一种刺杀行为，而是一种忠义的仪式。在一个严肃的仪式里，仪式比现实更可贵和重要。也就是说，豫让行刺的出发点和立场，是大于行刺的结果的。
在这一点上，我们很容易想到《三国演义》中的刘关之情义，关羽被孙权杀害后，刘备倾举国之兵讨伐孙权为关羽复仇，虽然在夷陵惨败，但是刘备为关羽复仇的这个义气，即出发点和行为，却得到了读者的尊重。关羽与刘备，名为君臣，却情同兄弟。豫让和智伯，大概也是如此。故此，才能让豫让有此动力为其不计代价来复仇。古之义气，至此地步也算是极致了。
第二层境界：士为服务对象死，乃为忠。
古之刺客，除了个体的“士为知己者死” ，还有一种叫“士为效忠者死” ，此乃为忠。如此论说，是以中古时期的普通理念或价值观来为依据的。在中古时期，从帝王到各层的长官，甚至到平头百姓，最看重一个人的品质还是忠诚度。忠之后，方为义。而忠的最高级别，为死忠。在这方面，也有两个比较著名的案例：
其一是春秋时期的专诸。

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专诸与豫让，都是同时代的人。但因春秋时期，中国大地上列国并立，豫让是晋国义士，而专诸是吴国壮士。专诸为今南京壮士，气力勇壮，被逃往吴国的伍子胥半路遇见。伍子胥见专诸“力拔山兮气盖世” ，是一员罕见的勇士，必有大用，便主动结交。