动态被当年同学传到遥远的加拿大温哥华，痛愕交加的我当天便写下一首悼诗《7律. 闻恩师仙逝因赋以纪之》：
确是真相真讯么？人生最恸是娑婆；怅人仓猝难名状，恨我驱驰疏问疴 。节下奠惟窗外月，口边吟是旧时歌；那年互相乐意际，忆得灯前一醉酡？
因为凌介平教员桃李满全国，这首悼诗短暂间传播很广，不少体味或不体味的友爱在表白同悼之情之余，纷纷找到我的朋分办法，或指点、或商讨，或明白或委婉地提醒我“把词写颠倒了”、“趁别人没创造赶紧改回来” 。

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这些盛情友爱说我“写颠倒了”的词，等于诗中首联对句中的那个“娑婆”了 。友爱们误以为我是要写“婆娑”却不警惕把两个字写反了，于是幽静提醒我“赶紧改回来” 。
但理论上我并没有把词写反：我在这个地方要用的正是“娑婆”，而不是“婆娑”，“娑婆”和“婆娑”也是完全不干系的两个词 。

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【中国人连“娑婆”和“婆娑”都看不懂 风婆娑什么意思】“婆娑”是个土生土长的本土辞藻，劈头劈脸的出处是《诗经.陈风.东门之粉》中“子仲之子，婆娑其下”，《毛诗》中给“婆娑”二字的标明只要冗杂斩截的两个字——“舞也”，表白“婆娑”劈头劈脸是用于形容舞姿的 。

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东汉蔡邕所撰《曹娥碑》，碑文一劈头劈脸就说孝女曹娥的父亲曹盱“能抚节按歌，婆娑乐神”，明代驰名学者沈德符在《野获篇.礼部二.女神名号》中对此的评释是“按《曹娥碑》中所云婆娑，盖言巫降神时，按节而歌，比其舞貌也”，曹盱是一名巫师，向神祈福时要随着音乐盘旋起舞，“婆娑”所形容的，正是这类盘旋的舞姿 。

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这位曹巫师跳舞的地点有时很不服安，例如他结尾一次跳舞是在某年5月初5潮神伍子胥的祭典上，他在潮头“婆娑起舞”时“为水所淹，不见其尸”，这才效果了传播至今的“曹娥求尸”驰名典故 。

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今后“婆娑”二字不绝用于形容这类盘旋起舞的姿态，并且有了一些引伸寄义，但大多数引伸意照常从“婆娑舞姿”而来，用于形容酷似盘旋起舞的姿态 。

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末端呈现的“婆娑”引伸意，是用于形容人的醉态，因为人喝醉酒后藏身安身不稳，身姿踉蹡，像极了盘旋的舞姿 。

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三国魏杜挚奉送过后因起兵抵挡司马氏名垂史乘的毋丘俭的诗中有“骐骥马不试，婆娑槽枥间；胆小鬼志未伸，坎轲多酸楚”的句子 。
东晋道家葛洪在《抱朴子·酒诫》中说汉高祖刘邦“婆娑巨醉，故能斩蛇鞠旅”，但凡形容这类“醉步”；

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同时期或稍晚，也有人用“婆娑”形容沉着舒适的形态（不异今天所说的“大摇大摆”吧），例如两汉之际的班彪《北征赋》中有“聊片刻以婆娑”的说法，初唐书法家李善标明说，婆娑是形容“容与（沉着舒适）之貌” 。

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同样是葛洪，在《抱朴子.崇教》中说王孙公子“优游贵乐，婆娑绮纨之间，不知稼穑之艰巨”，这里“婆娑”的用法，就和本人此前差距，而接近于班彪 。

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很明白，不管是“醉步”照常“大摇大摆”，但凡直接从“婆娑舞姿”等分析而来的 。
大概南北朝时，“婆娑”被用于形容植物的姿态气象 。

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