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《世说新语》中称东晋末年的大臣殷仲文因政治上得势闷闷不乐，在某个月暗灯稀的月朔之夜和幕僚们在听事厅中闷坐，久久谛视着厅外随风起舞的槐树，长叹“槐树婆娑，无回买卖”，这里用“婆娑”形容树影，是因为昏暗光耀优势中的树影，和盘旋的舞姿有雷同之处 。

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这类借形态上的相同而以“婆娑”形容摇曳、委婉、联络的事物或姿态，古今均不少见，被形容为“婆娑”的，既有蓬松的发髻，也有委婉的歌喉 。

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较晚还无效“婆娑”形容老年人的，例如清朝张岱《陶庵梦忆.闵老子茶》里有“婆娑一老”的说法，而同时期的戏曲学家李渔在《意中缘.卷帘》中则有“内人娑”的借代用法 。

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之所以用“婆娑”形容乃至指代老人，是因为老人腿脚轻易，走路不稳，看上去和“婆娑舞姿”也有几分相似之态吧 。

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“娑婆”是外来音译词，典出佛经，是从梵文中音译而来 。《妙法莲华经》中：
“云何名娑婆？是诸众生忍耐三毒及诸懊恼，故名‘忍土’”
标明中则说“梵云娑婆，此云堪忍”——“娑婆”是梵文直接音译，假设意译就是“堪忍” 。

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“堪忍”什么呢？就是“诸众生三度及诸懊恼”，也就是世界上林林总总的一切，包罗好的和欠好的，愉快的和不愉快的，不管您是否体味和喜欢，都只能无奈地接受 。

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文章一末端提到我那首悼亡诗，说“人生最恸是娑婆”，正是诠释对这类不能忍耐、却又不得不忍耐之人生百态的定心之情 。

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说到这里本身都看明白了吧？“娑婆”和“婆娑”虽然是相似的两个汉字，但语源和语意都如出一辙，是不能殽杂的 。

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但当代殽杂“婆娑”和“娑婆”的人的确不少，且大可能是把该用“娑婆”之处用了“婆娑”，如小有名望的男歌手张姓、女歌手潘姓，都推出过名为《婆娑世界》的歌曲，且恍如惟恐别人不知道本人用错了词一般，在广而告之案中大谈“婆娑世界就是佛祖所创的三千大千世界”（这正是“娑婆世界”的解读） 。

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而一些中文Internet写作圈里风行的Internet小说、文章中，把“娑婆世界”写成“婆娑世界”更近乎成为了通病，乃至还有人起了“婆娑世界教主”之类的笔名 。

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在写这篇文章时成心用“婆娑世界”这个纰谬用法搜寻，下场创造数以百计所谓“业余佛学网站”，在铭心镂骨“弘扬佛法”时，错把“娑婆”写成为了“婆娑”，乃至有的网站下，看出错讹的居士留言提醒了好几年，也不见有人入手更正 。

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梗概或许，这也是“娑婆世界”里诸般“堪忍”之一吧 。

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再回到我那首悼亡诗，提醒我“词写倒了”的友爱中不乏很有学问的人，他们虽然绝非不知道“娑婆”和“婆娑”的鉴别，而于是为我这里真的要用“婆娑”的又一个引伸意 。

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大概清朝劈头劈脸，有人劈头劈脸用“泪眼婆娑”这个词，形容眼泪流淌不止，这个用法多见于清朝艰深小说或鼓词，如文康《昆裔英雄传》这部用清朝旗人家常话写出的小说里，褚大娘子就形容邓９公“提起来就急得眼泪婆娑的” 。

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