什么是真实？无常背后，什么是永恒？善哉善哉！问的不错

善哉善哉！问的不错，思惟得也不错！既然今生为人，就得搞明白这几个问题才行。
【什么是真实？无常背后，什么是永恒？】 □ 什么是真实？无常背后，什么是永恒？
■ 一切有为法皆非真实。无常背后是真常，一切“有”皆变异、不能永恒，灭一切“有”，则为真常不动之道。
□ 如果一切皆会死亡和改变，那么什么才是确切真实的？
■ 有生者皆会改变并死亡，若无生则不死不变。
□ 表象的背后还隐藏着什么无限宽广的事物，以包容这些无常而改变的发生呢？
■ 犹如虚空可以包容种种事物的成住坏灭，而不为之所动。
□ 有什么是我们事实上可以依靠，死后还继续存在的东西呢？
■ 比如你出生前，天就在了，死亡之时，天还在那里。而天的寿命尽管比人长，最终还是会死亡，而你的一生中、天始终是依靠。而天要依靠虚空才能生老病死。。。所以，一切“有”本质上都不可靠，空无则可以依靠，而且永不欺骗。
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如果空是常在的，由空生出“一切有”，则“一切有”亦应该是常在的，实际上不是，所以因缘中无一法是常，若是常则不应有变化，故知一切本来便没有一个常在的根源（作者），既然你生存的时候不需要一个作者依靠，死后亦不需要。
■网友的回复
真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华言妄显诸真妄真同二妄犹非真非真云何见所见中间无实性是故若交芦结解同所因圣凡无二路汝观交中性空有二俱非迷晦即无明发明便解脱解结因次第六解一亦亡根选择圆通入流成正觉陀那微细识习气成暴流真非真恐迷我常不开演自心取自心非幻成幻法不取无非幻非幻尚不生幻法云何立是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提弹指超无学此阿毗达磨十方薄伽梵一路涅槃门】19:56:39学习：19:56:59蜗牛附：这个偈子很重要。仔细看：19:57:08【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：】19:57:29圆瑛大师：尔时，如来详释长行已竟之时，世尊更欲重宣，此结解惟在六根之义，中有三意存焉：一长行义未尽故；二别为乐略机故；三乃为后来众故。而说偈颂，令其得益也。19:59:42【真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。】19:59:55宣化上人：真性就是没有一切虚妄，叫作真性。20:00:20虚妄的有为法是依真空而生，所以有为法也是空的。为什么呢？20:00:38因为它是依因缘而生，还从缘灭，当体即空，故也是幻化不实在。20:01:09有为法是空，那么无为法呢？是不是也属空呢？无为法也是同样不实在的。20:01:36因为是无起无灭的缘故，犹如空中华一样，无起无灭不实在的。20:02:13宣化上人：永嘉大师证道歌说：“真不立，妄本空，有无俱遣不空空。”真既不成立，这是离言说相。妄本来是空的，这是离心缘相。有和无两法都遣除，那么不空之念，也都空了。就是说这个道理。20:02:56佛要破阿难识心，这里的有为无为是指意识，因识性是虚妄，犹如空华一样。20:03:22圆瑛大师：此超颂识性虚妄，犹如空华。20:03:49《唯识》五位百法，前九十四种，是有为法，后六种是无为法。20:04:03此无为法，是对有为法而立。故今颂首标【真性】二字，是一切法所依之体，有为、无为，皆依【真性】。20:04:44此二字不可连【有为】解释，有说有为真性空，其义未当。20:04:58细察如来说法，本经每大段，皆从所依之真说起，此颂亦复如是。20:05:23【真性】者：真如自性也，其体绝待，离名字相，离言说相，离心缘相，不属有为，不属无为。能为有为、无为所依，如前喻太虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。20:07:01 【有为空】下，经意别指第六意识，有为、无为，即六识有漏、无漏，不独有为空，即无为亦复不实，此与《掌珍论》偈意全同。20:08:33圆瑛大师：彼云：‘真性有为空，如幻缘生故。’因喻颠倒，此经不倒。下半偈：‘无为、无有实，不起如空华。’彼偈不倒，20:09:15交光大师：《掌珍论》【真性有为空。如幻缘生故。】第一句与经全同。清凉谓其语倒。应云有为真性空。盖言有为之识。20:11:18圆瑛大师：此经宗因颠倒，此有二量，按立量格式，先标举有法，次立宗，再以因解释宗义，后设喻以显宗、因，谓之宗、因、喻，三支比量，无论何法，皆可以比量智释明，如三支犯过，则成非量，三支无过，为真比量。20:11:58立量云：有为是有法，空为宗，因云：缘生故，同喻如幻，异喻如虚空。有为之法，有生有灭，不但灭后空，实在当体即空，故空为宗。诸法天行（蜗牛）20:14:04蜗牛附：这是在讲　【有为】是以【空】为宗（宗旨的意思）20:14:24　备注：【三支比量】是因明的论式，即宗因喻三支。宗，是命题主张或争论的焦点；因，是原因或理由；喻，是比喻。应用此三支比量作为推理的手段而能得出一个结论或论断。《土观宗派源流》FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】20:16:03圆瑛大师：因即解释空之所以，云因缘所生之法故，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。既曰虚妄，则空无自体，所以同喻如幻，异喻如虚空。20:16:22《正脉》云：‘幻法从缘生，幻法空无性；有为从缘生，有为空无性。’诸法天行（蜗牛）20:18:20蜗牛附：能看懂吗？这意思是说：【真性有为空，缘生故如幻；】宗是【空】因是【有为】喻是【缘生、如幻】　就是告诉我们，有为的真性是空寂的。由【缘生故如幻；】来说明。20:19:51圆瑛大师：【无为无起灭，不实如空华】：立量云：无为是有法，不实宗，因云：无起灭故，同喻如空华，异喻如真如。20:20:37无为之法，亦复不实为宗，因对有为法有起（生也）灭，立无为法无起灭故，若无有有为法，何得有无为法耶？20:21:14所以同喻如空华，良以空华无有起，空华本不实，无为无起灭，无为亦不实。20:21:52《正脉》云：末当结云，识之有为，与识之无为，二皆非实。我故曰识性虚妄，犹如空华也。20:22:20问：‘佛破识，何以知其并无为亦破？’答：‘经初佛破识心，破至深处，则曰：现前虽成九次第定，不得漏尽，皆由执此妄想，误为真实。’谁谓但破有为，不破无为乎？20:25:33长水大师：此文正破无明法执。执为无为有实体者。皆迷真性。一真法界本非对待。故此双破。----即是解结之所因也。20:27:15【真性有为空，缘生故如幻；】----破有为20:27:26【无为无起灭，不实如空华。】----破无为20:27:39此二不立。方显法界一相义耳。20:28:51长水大师：言【真性有为空】者：真性之言正是标宗拣法。通下第二量转。谓一真中道第一义谛也。应立量云：真性有为元空不有，从缘生故，犹如幻事。真性无为本来不实，无起灭故，犹如空华。由此二量三支无阙标拣分明无诸过非。20:29:32此义所显。一真平等无诸对待。真妄染净生死涅槃凡夫诸佛，皆如空华乱起乱灭。20:29:49故下文云：一切世界山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。20:30:34故中论云：【若法为待成。是法还成待。今则无因待。亦无所成法。】斯显第一义中离一切相言语道断心行处灭。无明法执于斯尽矣　20:32:28憨山大师：初依一心立三观之相：【真性】---宗本【有为空】---空观【缘生故如幻】--- 假观【无为无起灭不实如空华】---中观20:33:05议曰：此真性下至发明便解脱为应颂，正示三观之相义也！ 20:34:29【真性】：乃宗本也！谓真如妙性为万法之宗，故首标之。20:34:43【有为空】：此示空观也！20:35:04谓诸有为法依真而立，虽有而性常自空，即此为空观，以空则唯一真如，了无一法，寂灭湛然，故当奢摩他义也！20:35:33　【缘生故如幻】：此示假观也！20:36:06谓真如体空，以不变而随缘故成诸法，以诸法本无，但以缘会而生，缘会而生则未生无有，有而性常自空，故如幻耳！明照诸法当体如幻，故当三摩义也！20:36:50 20:36:57【无为无起灭，不实如空华】：此示中观也！20:37:27谓真如无为，本无起灭，今既随缘成事似有起灭，以幻体不实，了无起处，故如空华；以空华本无起灭，而空体一向寂然，谓真性寂然不碍随缘，虽任随缘而真源湛寂，斯则空、有齐彰，中道顿显，故当禅那义也！诸法天行（蜗牛）20:40:02蜗牛附：大家看一下，后面发的憨山大师讲的和前面发的几个法师讲的，论调不一样。注意一下。再来看个蕅益大师讲的：20:41:41蕅益大师：　　⊙此中【真性】二字----先标非真非妄之体。即初卷所谓常住真心性净明体。第二三卷所谓如来藏妙真如性。第四卷所谓性觉妙明本觉明妙。第六卷所谓觉海性澄圆圆澄觉元妙。乃至第十卷所谓精真妙明本觉圆净也。20:42:48【有为】----指根尘识相。有为之法。其体本空。以缘生故。喻如幻事。【无为】----指根尘识性。无为之法。亦复不实。以元无起灭故。喻如空华。20:45:24【言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？】20:49:10宣化上人：【言妄显诸真，妄真同二妄】：为什么要说妄呢？因为无妄不能显真，故此要把妄说出来烘托起真。但有真，哪里还有妄呢？一真法界，一法不立，是什么都没有的。况且真和妄是对待法，不是究竟法。而佛法是没有对待的，所以一说出妄来，真也变成妄了。一有言说都非实义，即落第二义谛。20:49:40宣化上人：【犹非真非真，云何见所见】：既然真和不真，究竟都是不对的。那么能见之六根见分，和所见之六根相分还算作什么呢？20:50:26圆瑛大师：此追颂根、尘同源。20:50:43上半偈答难，难云：权教小乘，率以有为为妄，无为为真。今何以并无为，亦斥其不实耶？20:51:07答云：言有为是妄，以显无为是真，分明对妄立真，真外有妄可对，真固非真，故曰合妄与真，同为二妄矣！20:51:46《中论》云：‘若法因待成，是法还成待。’足证此义。20:53:06圆瑛大师：【犹非真非真，云何见所见】：此半偈况显，上一非字，双贯真与非真，非真即一妄字，真指无为，妄指有为，真性绝待，双非真、妄，故曰犹非真与非真，云何是能见与所见耶？20:55:10【能见】即根，举眼根以摄余五；【所见】即尘，举色尘以摄余五；又见即见分，所见即相分，见、相同依自证，况显根、尘见相，岂有异源乎？20:58:14长水大师：【言妄显诸真，妄真同二妄】：重显前过。有为无为是对待故。亦是破执。真性是有还同虚妄。20:58:53惑者议云：真性之中虽亡有为无为。而此真性应有所得。是佛所证离诸伪妄。故名曰真。是诸法性毕竟应有。20:59:42故此破云：若言离妄所显有真性者。还同妄法俱为妄也。以是遍计所缘境故。离妄之真还因妄显。21:02:48长水大师：如前文云：【菩提心生生灭心灭。此亦生灭。】起信亦云：【言真如者亦无有相。谓言说之极因言遣言。此真如体无有可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一切法皆同如故。当知一切法不可说不可念。故名真如。】21:03:47长水大师：应知若有真性为所得者皆为妄矣。故云【妄真同二妄】也。21:04:20【犹非真非真，云何见所见】：此二句况破执妄。21:04:40初句蹑前所非。尚无真与不真。不真即妄也。21:05:01次句正况。云何更存能见所见。根之与识俱名为见。所见即境也。21:05:22斯则总破真妄二心。诸对待法皆无所有。方名显净法界一真平等。21:05:56此上二颂。正是颂前根尘同源也。本源自性尚非真妄，岂得存乎根境识耶。故根境识同此一源21:14:26憨山大师：二即一心为所观之境：【言妄显诸真妄真同二妄】----真妄双绝【犹非真非真云何见所见】----根境两忘【中间无实性是故若交芦】----无明体空【结解同所因】---- 迷悟同源【圣凡无二路】----归源无二【汝观交中性空有二俱非】----直观中道【迷晦即无明发明便解脱】----正出同源所以21:18:40憨山大师：　然此三观总依一心以示其相，即首楞严大定，此定乃解结之秘诀、破惑之神符也！21:19:00佛佛成道皆以此为密因，而阿难最初便问此定，以迷妄根深，故先破妄以显三观之体，及问行门乃审生死结根，今既知结根故请解结之方，至此诸佛方同声显示者，足见此法甚深，非谛信不疑者未可轻易拈出也！21:22:39　　【言妄显诸真】一偈半乃示即一心真源为所观之境：谓依一心建立三观，以此三观还照一心，故为观境；谓寂灭一心真妄双绝，且真之名但由妄显，若言妄、言真总皆是妄，故曰：【妄真同二妄】。21:23:13且此心犹不说真与非真，云何而有能见、所见？是知能、所皆因无明而立，若了无明体空，则根尘自泯，能所双忘；以根尘交处全体本空，空则不结，不结则根尘顿销，而解结之妙无尚此矣！21:27:04蕅益大师：以言妄显真，乃是对待之法。故妄既是妄，真亦是妄，而同为二妄也。所以妙明真性，犹非真与非真，云何可是能见之根，及所见之尘耶。21:30:37【中间无实性。是故若交芦。】21:30:55宣化上人：见分之六根和相分之六尘，中间都没有实性，只不过是狼狈相依而已。就像二根交芦一样，互相依赖，不能独立，如果一根倒了，其他的一根也同样倒下来。21:31:14圆瑛大师：此结定。根、尘中间，无有各自独立，真实之性，是不能独立之故，势必互相依倚，有若交芦，虽有二相，实无二体。21:32:21长水大师：颂前根尘相发相见无性犹如交芦。21:41:59【结解同所因，圣凡无二路。】21:43:47宣化上人：既然结缚和解结都因于六根，六根结缚，便是凡夫，六根解脱便是圣人，所以圣人和凡夫，并不是两条不同的路。只是圣人有大智慧，明白天地间万事万物，故能背尘合觉而得解脱。凡夫不明白背觉合尘，故有结缚不得解脱。一旦觉悟得解脱，亦是圣人。21:50:21圆瑛大师：此追颂缚、脱无二，结解惟在六根。21:51:51六根结缚，则为凡；六根解脱，而成圣。21:54:30同所因，因即依也。21:54:39若结若解，同依六根更无他物。22:01:50无二路者，六根结则为凡，趣生死路；六结解则成圣，趣涅槃路；生死、涅槃惟在六根，结解更无别路，故圣凡亦惟在六根，向背无二路也。22:03:41长水大师：颂前缚脱无二也。六道凡夫。业惑所系不得自在。故名为缚。三乘贤圣。断惑证理不随业系。故名为解。此则皆由六根迷悟所致。更非别岐。故无二路。22:11:19蕅益大师：须知内根外尘。及中间之识。皆无实性。是故但若交芦而已。既无实性。故结解同一所因。而圣凡总无二路。22:12:28————学完