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展览现场的庞茂琨作品《副本No.9》（源自达芬奇《抱银鼠的女子》）那么作为一位知名艺术家 ， 以临摹的方式向大师致敬自然是拿不出手的 。 正如此次展览借用了理查德·摩根的科幻小说《副本》的题目 ， 引入在人工智能持续发展的未来语境里 ， “人”的“本体论”和“自我”认知的概念 ， 并没探讨当人可以像机器一样通过更换零部件而不断“翻新生命”的时候 ， 我们以什么来判定人与“机器人（再生人）”的区别？并将这种探讨涉及到社会和法律机制 。 带着这样的概念 ， 再看庞茂琨此次个展的作品 ， 那些原本住在大理石中的雕塑灵魂 ， 现在被玻璃翻模并以电线、电子芯片等现代科技产物填充 ， 艺术家以一种看似颠覆的形式 ， 提出应该怎样看待“人” ， 这个一切的本源？

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庞茂琨 ， 《第二次触摸》 ， 布面油画 ， 2018（源自卡拉瓦乔《圣多马的怀疑》）在细看作品 ， 庞茂琨似乎偏爱卡拉瓦乔 ， 卡拉瓦乔的经典之作《大卫手提歌利亚的头》中大卫的肉体之下覆盖的是机器内核；《圣多马的怀疑》中探入基督伤口的手 ， 从多马换为人工智能 ， 让人怀疑人工智能是否处于另一个平行宇宙之中；《在依玛乌斯吃晚餐》桌面上的食物换做一个的二维码 ， 原本“门徒认出了耶稣”的瞬间似乎变成了“商讨如何点餐” ， 笔者试图加入他们的讨论 ， 拿出手机扫一扫 ， 但貌似此二维码无法识别 ， 原本还一位是艺术家留给观众一个画外的“彩蛋”……此刻艺术家似乎又抛出了一个问题“科技”会否成为下一个“宗教”？

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展览现场的庞茂琨作品《副本No.6》（源自卡拉瓦乔《大卫手提歌利亚的头》）人工智能、人造生灵、未来语境 ， 刨去这些科技“热词”和幻想出的哲学概念 ， 这场展览的本质和载体依旧是传统绘画 。 在技术上没有科技、没有代码、没有艺术与前端科技的真正实践 ， 只是画出了艺术与科技在一起浅表 ， 如同庞茂琨画在依玛乌斯餐桌上的那个扫不出的“二维码” 。 （文/小松）

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庞茂琨 ， 《依玛乌斯的新菜单》布面油画 ， 2017（源自卡拉瓦乔《在依玛乌斯吃晚餐》）(本文来自澎湃新闻 ， 更多原创资讯请下载“澎湃新闻”APP)

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