女子终南山隐居隐逸就是回归自然吗古人可能并非都如此认为( 二 ) 宋神宗|安石|贾似道|王安石|桑弘羊|宋

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光武帝刘秀重建汉室之后，对隐士采取了不同的政策，那些想为朝廷效力的，便给他们高官厚禄。那些一心要归隐的，则命令地方官不要为难他们，而且还得优待他们。刘秀的老同学严子陵就是一个著名的隐士，刘秀多次想请老同学出山做官，但是严子陵一直拒绝，刘秀便以皇帝之尊亲自去请，但依然无法改变严子陵的志向。刘秀不但没有生气，反而嘱咐地方官经常送给他粮食。刘秀此举既尊重了严子陵的志趣，还因为礼贤下士而为自己赢得了好评。

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东汉末年，政治十分黑暗，很多士人因此逃离了官场，隐逸之风十分盛行。黄巾起义后，进入了持续战乱的时期，很多人为了躲避乱世，也纷纷逃入山林，这时候道家和道教思想对他们的影响越来越显著。战乱不断，灾害频发，疫病侵袭，儒家的观念已经无法同士人的理想相契合。士人试图关照国家和社会，但现实却甩给他们一记响亮的耳光，因此他们便转向关注自己的内心世界。道教的兴起给他们提供了新的精神寄托，道教强调个人内心的自由和宁静，并且道教追求长生，缓解了乱世中人们因生命短暂而造成的悲哀情绪，隐居山林采药炼丹，修炼养生之术，为隐居生活提供了乐趣。

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魏晋时期最著名的隐士当属竹林七贤，他们都是当时的大才子或知名文人，共同隐居在洛阳城外的竹林中，谈论玄学，采药炼丹，饮酒奏乐，并且进行世俗不理解的打铁和裸奔等荒诞的活动。相比前代的隐士，他们更加追求自我，不拘礼法，纵欲妄为，但同时又不是绝对地归隐山林，而是和世俗社会保持着若即若离的联系。但这种隐逸是特殊时代的产物，竹林七贤中尤其是阮籍、嵇康，他们的政治立场是坚定地站在曹氏这一边的，而司马氏通过卑劣的手段篡夺了曹氏的皇位，因此他们就用这种行为表达自己的不合作态度。

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到了东晋南朝时期，隐逸文化又出现了新的特点。东晋南朝偏安中国南方，内部相对稳定，所以隐士的动机由避免战乱转变为有追求的隐逸，即所谓“美隐”。东晋时期，隐居山水之间成为一种时尚，如当时的名士王羲之、谢安，都经常去山中隐居。史书记载当时的著名隐士刘驎之“好游山泽，志存遁逸。尝采药至衡山，深入忘反”。到南朝时，这种迹象越来越明显。与此同时，六朝时期因为佛教和道教的兴盛，山中兴建了许多佛寺和道观，士人们也开始接受宗教观念，认为山中有神迹，山林为士人提供了隐居的环境和信仰的寄托，山中世界更加热闹起来，因此这一时期山水诗也兴盛起来。可以说六朝时期，隐士由被动地入山到主动地欣赏山林之美，这是隐居文化的一个重要转变。近代美学家宗白华先生说魏晋南北朝时期是一个发现美的时代，在隐逸文化中这一点特别明显。【 女子终南山隐居隐逸就是回归自然吗古人可能并非都如此认为】

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中国古代的文人乃至今天很多人都向往隐居于山水之间，过与自然朝夕相处的生活。殊不知，中国的隐逸文化经历了漫长的发展过程，从先秦时期史籍记载的个例，人们借助隐居来表达自己的政治态度和人格志向，到魏晋南北朝时期成为大部分士人的精神追求，隐居才开始真正地与自然山水融为一体。参考文献韩兆琦：《中国古代的隐士》，商务印书馆，1996年。杜星霖：《道教与隐士心态》，山东大学硕士学位论文，2013年。侯晓冉：《秦汉隐逸文化研究》，山东师范大学硕士学位论文，2014年。（作者：浩然文史·烂柯人）本文为文史科普自媒体浩然文史原创作品，未经授权禁止转载！本文所用图片，除特别注明外均来自网络搜索，如有侵权烦请联系作者删除，谢谢！我们会每天为大家奉上精彩的历史文章，恳请各位读者朋友关注我们的账号！您的点赞、转发、评论，这是对我们最好的支持！