女子终南山隐居隐逸就是回归自然吗古人可能并非都如此认为宋神宗|安石|贾似道|王安石|桑弘羊|宋

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近日，一女子在终南山隐居一事在网络上引起热议，可以说勾起了网友们“久在樊笼里,复得返自然”的热情。诚然，隐居与自然山水有着天然的联系，但中国古代的隐居，一开始并不是为了自然山水，也没有那么多浪漫情愫。一、隐士文化的渊源隐居文化对应着隐士，而“隐士”一词最早记载于《庄子》一书。书中说：“古之所谓隐士者，非伏身而弗见也。”这里强调的是隐士脱离社会的特征。

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中国最早的隐士应该是许由和巢父，尧帝想将天下禅让给许由，许由不接受，还认为尧的话玷污了他的耳朵，因此跑到箕山下的颖水边洗耳朵。这时，他正好碰到了朋友巢父牵着牛来水边饮牛。听说了他的事迹之后，巢父连忙牵着牛到了上游，并说：“你弄脏了我牛的嘴。”今天看来，许由和巢父一个比一个“矫情”，但他们归隐真的是为了心中的“道”，保全自己的志向。还有两个著名的隐士，伯夷和叔齐。周武王灭商之后，伯夷和叔齐便逃到了首阳山，宁死都不食周粟。伯夷和叔齐隐居，是要表达自己对前朝的忠诚，开创了中国历史上另一种隐逸模式。

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儒家思想中也有隐逸思想的渊源，在儒家士人眼中，扶危济世是他们的追求，子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”儒家把道德看得比生命还要重要。当遭遇现实和理想的冲突时，士人会陷入彷徨。但圣人的指导是“达则兼济天下，穷则独善其身”以及“隐居以求其志，行义以达其道”。孔子也曾说：“道不行，乘桴浮于海。”因此当统治者无道之时，他们会有策略地退避和抗议，进行隐居，等待时机来救济世道。

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另一种隐逸思想的渊源，是道家思想。道家的主张与儒家相反，儒家强调积极入世，世道不行才归隐，而道家追求避世，即奉行无欲无求的态度。道家的核心思想是“自然”。老子认为士人争夺功名和权势，使自己陷入困境，就是违背了自然之道。庄子发扬了这种思想，主张脱离人世的杂物。楚王曾请庄子去做官，庄子就问了使者一个问题：“如果你是一个神龟，是宁愿在淤泥里自由摇摆，还是被做成标本放到宗庙里享受祭祀香火？”使者回答了前者，庄子说：“我也想做一只自由摇尾巴的乌龟。”庄子还强调“心隐”，即强调自我心灵的放飞，不要被身体所处的地理环境所限制。许由和巢父，应该更倾向于道家思想的隐逸；而伯夷和叔齐，则更带有儒家的隐逸气息。二、两汉——儒家式的归隐先秦时期由于史料的缺乏，我们无法知晓更多隐士的情况。但西汉初年，又出现了一些著名的隐士，汉初最著名的隐士当是商山四皓，《史记》记载：“汉兴有园公、绮里季、夏黄公，角里先生，此四人者，当秦之世，避而入商雒深山，以待天下之定也。”当时高祖刘邦想要将皇位传给赵王刘如意。吕后十分紧张，便求教张良，张良为吕后出了主意，那就是请隐士商山四皓来辅助太子刘盈。一次刘邦召见群臣的时候，讶异地发现太子后面站着商山四皓，而这四个人，他多次派人请都请不来。因此他感觉太子羽翼已经丰满，只好打消了易立太子的念头。这里也传递出一个重要信息，那就是成为隐士还有一个前提，即自身能力很强，虽然归隐于山林，依然可以得到统治者的重视和拉拢。

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西汉末年，出现了中国历史上第一个隐逸高潮。王莽篡权后，许多士人因不满王莽篡汉，或对王莽所施行的政策不满，纷纷逃逸，拒绝在朝为官。但如果明确拒绝王莽朝廷的邀请，则明显是同王莽政权作对，所以很多人就托病辞绝，如大臣蔡茂就是这种情况。还有名士李业坚决不仕王莽，到了公孙述时，继续请李业去朝中做官，甚至用家人威胁他，李业直接饮毒酒自尽，表达自己的志向。