想了很久要不要写这篇文章，在很多人眼里，特别是无神论者眼里，对于藏族人朝圣的行为十分不屑，甚至抨击。一部《冈仁波齐》，不同心态的人得出了不同的结论，作者也是无神论，无信仰的人，但是对于信仰我的观点是，只要他不危害国家与人民，我们都要保持敬畏的态度。因为去过一次318国道，所以我对藏区有着别样的感情。说句真心话，那里的风景的的确确可以让你忘记俗世的烦恼，去了那边一周，真是一点也不愿回到现实社会中来。正是出于这种情感，我去看了《冈仁波齐》，真是很赞叹和钦佩朝圣者的毅力，他们对于转山朝圣的信念和强大的毅力，我自问确实做不到。面对一些负面评论，我不想跟这些根深蒂固思想的人说些什么，争些什么，毕竟我没有资格去替他们说些什么，因为我没有信仰。好吧，那就单纯地讲讲历史吧，藏族人为何会对山如此崇拜？这背后关于信仰的历史，才是这篇文章的主题。

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电影《冈仁波齐》剧照藏区原始宗教中形成人为宗教的是本教，它主要崇拜天、地、水、火、雪等自然物。本教认为天为三界之上界，为神和灵魂的所居之处。生活在青藏高原的藏族先民在漫长的生息繁衍中，不断地和大自然作斗争。当天地间各种因素极为严重地影响到人们生存时，他们对自然现象便产生了崇拜。早在吐蕃王朝从政治上、佛教从精神上统一西藏高原之前，以地区性小传统为背景的神山崇拜已经存在。这些地域性的信仰与本土的原始宗教有关。直到公元8世纪以后，吐蕃王室改宗佛教，原来的神山信仰才以“调伏”的方式逐渐被纳入佛教大传统的体系，众多地方性的山神，于是变成了佛教的护法神。如果你去藏区旅行，常常会夜宿狭窄的河谷，第二天又会乘车爬过一座座山峰。山路蜿蜒曲折，可以一直盘旋到海拔4000-5000的山口，然后再弯弯曲曲到另一个河谷。藏区人民与山的关系非常亲密，生活在高海拔的青藏高原，山地在他们的文化中是一个基本的空间因素，是一切生活和信念的基础，也是他们认识自然的根源。“神山”的藏话叫做“纳日”或“拉日”，前者意为“圣地”，后者则是“魂山”，也有人把神山纳入“西达”一类，本意是“土地的主人”和“万物之根本”。《旧唐书·吐蕃传》记载：“吐蕃......与其臣下一年一小盟，刑羊、狗、猕猴，先斩其足而杀之，继裂其肠而屠之，令巫者告于天地、山川、日月星辰之神云：‘若心迁变，怀奸反复，神明鉴之，同于羊狗’。凡是信仰本教的藏区先民相信“万物有灵”，认为白石乃是灵性之物，灵魂的所依物一般可充当“山神、土地神”等角色。藏地所处深渊峡谷，雪山矗立，因此雪崩和泥石流等灾祸经常发生，古代藏民因此对雪山有着自然崇拜。同时，高原上星罗棋布的湖泊也经常会发生一些特殊的自然现象，在古藏人看来就像是显灵。清代李心衡所著的《金川锁记》有这样的记载：控卡山绝顶，为崇化、懋功两屯分界处。高出云表，虽盛夏，积雪逾尺，午后率多大风。人马不能行立，必择五鼓或黎明时过之。山脊凹处有水盈盈，可望不可即，俗称海子。宽约数十顷。涟漪在目，历冬夏不涸，虽淫雨旱，未尝有增减。经其地者，必屏息相戒勿语言。苟一叩声，风雹立至。土人云：‘此中踞有三足蟾蜍。’大风冰雹，俱从此起。昔曾有将军领兵过此，饬军士施枪炮警之，狂风陡发，下冰雹如拳，伏鞍不敢喘息，行李坠落岩磡。人力不能施，困顿殊甚。从这样的描述中我们可知，环境是多么的恶劣。因此古吐蕃王朝的赞普对国家大事作出决策之前，都会先请巫师到拉摩南错神湖观看“圣影”，占卜吉凶。

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莫高窟第159窟维摩诘经变中的吐蕃赞普礼佛图在古吐蕃时期，山还被作为人与神之间的沟通者，它们被当做神灵和天王上下的“天梯”，藏语中称作“穆塔”。例如在今天西藏林芝地区雅鲁藏布江的北岸，有一座著名的本教神山“本日”山，山腰上有一颗挂满经幡的巨树，传说为通天之树、大宇宙树，有名为“天梯”。按照当地的习惯，会把早夭的孩童尸体装进木箱，安葬在这课神树的枝杈间，保证死者的灵魂可以升天。再例如电影中的冈仁波齐也是一座神山。它位于阿里地区靠近中印边界的地方，海拔6714米。“冈”为“雪”的意思，“仁波齐”又叫“仁波切”是对上师的尊称。它的原名是冈底斯，“底斯”为梵语“清凉”之意，意为“清凉的雪山”。在原始本教的信仰中，外形像十字水晶金刚杵的冈仁波齐，向下伸到鲁界，山峰插入神界，贯穿了本教的宇宙三界。古老的本教神祗鼓基芒盖繁殖于初世之卵，下凡时以一束光芒射下，消失在冈仁波齐山上，然后以一个白色野牦牛的形象出现在冈仁波齐后的贝钦下凡山，那里是他下凡人间的第一个落脚点。（才让太《冈底斯神山崇拜及其周边的古代文化》，《中国藏学》1996年1期）这座山千百年来一直是印度教、西藏本教和藏传佛教共同信奉的神山。相传朝圣者转山一圈，可洗去一生的罪孽；转十圈，可在五百个轮回中免受下地狱的痛苦；转百圈，可在今生成佛。而在冈仁波齐的本命年马年转山一圈，可增加一轮十二倍的功德，相当于常年转十三圈的功德。（成卫东《转神山：冈仁波齐亲历记》）

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