青年群体|网络亚文化圈层中的青年群体引导策略( 三 ) 一日三餐|麻姑山|南城县|粗茶

在一个追求动漫文化旨趣的青少年圈层中，包公清官系列作品一度成为人气很高的IP，圈层成员积极参与偶像人设创作。以机智、多变、一点点善意的狡猾呈现人物丰富的内心世界，着重表达主人公轻松、幽默的一面，塑造其威严又平易近人的形象。作品的绘制风格突出搞笑因素，渲染诙谐趣味，表现手法上不同于传统，但其内容主旨与主导文化的关联十分清晰。作品采用国漫的创作笔法着力反映反腐倡廉的现实主题，融入了青少年的生活理念和审美趣味，传达出亚文化群体对于主导文化的理解和接纳。这类作品在文化根源、价值观和风格创意等方面，都表现出与主导文化的同源、默契。
第二，符号展演：富有边界感的文化自我阐释。互联网圈层热衷于使用另类话语符号，是一种自我展演，也可作为群体的身份识别。如以25岁以下的网民为主体的B站，弹幕话语为其圈层文化的一个主要特色。从保守主义的角度看，弹幕话风夸张、随意、口水化，包含大量冗余符号，似与严肃的文化表达格格不入。但在青少年那里，这种符号展演却能够凸显特色阐释“自我”。在纪念抗战胜利70周年的阅兵式直播视频中，一位用户打出飞屏弹幕：“90后向全体抗日老兵致敬！”，立即引发了效仿与追随。“70后向全体抗日老兵致敬！”“80后向全体抗日老兵致敬！”“某某向全体抗日老兵致敬！”，跟随弹幕铺天盖地，罩住整个电脑屏幕。通过这种言简意赅的话语表达，青年人将自我情感和认知汇入视频观看，寻求并建立起群体的价值观认同、共鸣，基于爱国情感的圈层共同体在屏幕中迅速浮现。
美国学者约翰·费斯克（John Fiske）研究迷的主动性认为，粉丝能够通过自己的行为公开声明与生产粉丝身份（声明生产力）。能够通过阐释、重读、盗猎、挪用等策略，将媒介叙述重构为一个表达自我意义与快感的独特艺术世界（文本生产力）。能够运用大众文化商品符号引导社会认同、创造社会经验意义（符号生产力）。在互联网圈层群体的行动中，三种生产力的实现形成了明显的次序。声明与文本生产力的实现需要借助符号建构来完成。首先，每个人都作为符号化的文化节点而存在，他们作为“符号人”，能够自由地展现自我、价值观和情感态度。其次，通过话语符号的互动交流，信息和观点得到引证与修补，增强了圈层归属感，展现出群体文化的自足与自信。最后，符号展演彰显出文化自我和有机体交融、运作的组织效力，对内起到了吸引与凝聚作用，对外勾画出清晰可见的亚文化边界。
第三，不回避现实的目标：圈层一致性与整体文化行动。成人社会容易将青少年圈层亚文化视为一种不成熟、自我陶醉式的消费活动，而对于其所蕴含的文化潜能和培育作用估计不足。实际上，圈层亚文化并不远离或回避对社会文化重大议题的思考，青少年网民的网络行动力强，对主导文化的传播能够施加积极影响。以2008年4月的奥运火炬传递受阻事件为一个契机，越来越多的二次元爱好者“破壁”而出，通过ACG创作抒发情感，积极主动地在社交媒体上表达爱国立场。“帝吧出征”也成为“小粉红”群体抒发家国情怀的标志性现象。主旋律影视作品《觉醒年代》《长津湖》在青少年圈层中所引起的巨大反响，同样震撼了主导文化社会舆论场。这类迅疾果决的文化行动表明，借力于互联网赋能，互联网青年圈层亚文化在价值观塑造和文化建设、导引方面，能够释放出正能量。
第四，空间赢取：圈层控制力与文化影响力的蔓延。圈层控制力的产生、维系和蔓延是一个空间赢取的过程，主要指向四种空间：一是圈层内部空间；二是扩大的虚拟空间；三是心理空间，包括个体的文化时间；四是群体活动线下空间。圈层的发展也是一个文化分层与分权的过程，对内能够建立起新的组织文化机制，施加以话语权力为中心的“层级”文化控制力。对外则着力于打破既定秩序，强化其文化价值影响。外部空间的赢取或表现为通过讲述、说服建立圈层理念的认同，或表现为对他者形成批判取得话语权。这种作用力若得到主导文化的有力牵引，能够彰显出对于社会文明的建设性价值。
文化理性、社会的宽容与治理
互联网青年圈层亚文化，带着对主导文化融汇、创意的底色，携载新一代群体的风格色彩，着重于发掘和彰显自我，努力展现其存在的文化价值和独特性，值得文化社会认真评估包容对待。但同时，其所夹带的反文化、虚无和傲慢无他的态度行为，非理性言行所造成的种种不良后果，触及社会伦理和法律底线，需要严肃矫正和治理。一个理性、宽容的文化社会，既要破除对亚文化认知的保守、封闭，保护来自于多元文化的创造力；也有能力与时俱进，不断探索出务实有效的治理方式，在发展与治理的平衡中有力提升主导文化的影响力。