诗词歌赋|“五斗米道”、“李白的游仙诗”，巴蜀地区上千年的仙道文化( 三 ) 宗教信仰|诸子百家

古人所理解的“仙道” ，即为“修道成仙” 。而我们现在所说的“仙道文化” ，个认为是“仙”和“道”两个不同概念。如前文所提到的，在巴蜀地区漫长的巫文化熏陶下，很早以前便有以“仙”为主旨的文化出现。这一点在《楚辞》中的《远游》，司马相如的《大人赋》中都有体现到。而“道”则是在道教文化长期熏陶下，形成了一种以道家思维为行为准则的文化。
那么“仙”与“道”两者结合到一起是什么模样呢？仙道文化究竟对巴蜀的人文有多大的影响，我们以陈子昂、李白两人的经历为样本，分别来看一看。
陈子昂，梓州射洪人(今四川遂宁市射洪县) 。根据《新唐书.陈子昂传》中的记载，陈子昂所在的陈家在当地算是一方豪族，家境相当富裕。这也为陈子昂少年时轻财好施，慷慨任侠提供了物质基础。
【诗词歌赋|“五斗米道”、“李白的游仙诗”，巴蜀地区上千年的仙道文化】陈子昂这一生和道家纠缠极深。唐代卢藏在《陈子昂别传》中写道， “晚爱黄老之言 , 尤耽味易象，往往精诣。在职默然不乐，私有挂冠之意。”对于这一点，陈子昂自己也不回避，曾言“平生白云志，早爱赤松游。”

文章图片
文章图片
陈子昂画像（图片源自网络）
陈子昂所以深受道教影响，钟爱仙道文化，倒是和其家族有莫大的关系。
陈子昂远祖西汉丞相陈平，少时即好黄老之术，在在“独善其身”和“兼济天下”之间达到了近乎完美的统一。这种好习黄老的家学一直在陈氏家族中传承。陈子昂在《我府君有周居士文林郎陈公墓志铭》说其五代祖陈方庆， “好道，得墨子五行秘书、白虎七变法，遂隐于郡武东山。”根据《隋书·经籍志》，陈子昂的“家学”可能是与当时流行的《五行变化墨子》、《白兽七变经》、《淮南变化术》之类相似的典籍。
除了家学的影响之外，唐代士子在仙道文化的影响下，大都有过入山林道观寺庙读书的经历，陈子昂亦不例外。前文提到过陈子昂的家乡在射洪县，射洪县境内有金华山，金华山中有金华道观，道观里便有陈子昂少年时代的读书台。
陈子昂曾有诗云:“山图之白云兮，若巫山之高丘。纷群翠之鸿溶，又似蓬瀛海水之周流。信夫人之好道，爱云山以幽求。” 金华上有陈勋在此修道成仙的传说，身处这幽静的山野环境之中，少年的陈子昂在读书之余是否曾对仙道一途有所幻想呢？
最后陈子昂的体弱多病也是他崇尚仙道文化的一个重要原因。《新唐书·陈子昂传》中记载道， “子昂多病，居职不乐。”道教历来主张修炼今生，因而演化出一系列繁多的养生术，诸如导引、行气、存思、守一、饵药、房中等等。无可置疑，道家的养生之术对于身体欠佳的陈子昂来说就如同药石一般。根据史料记载，陈子昂曾经还幻想过用饵药丹药等道教养生之术，以达延年益寿。
仙道文化几乎影响了陈子昂的一生人生：少年时候的幻想，中年不得志时的避世，晚年爱黄老之言。
我想如果要问陈子昂最爱哪位道家仙尊，一定是赤松子。
赤松子是陈子昂诗中出现频率较高的一位仙人：“平生白云志，早爱赤松游”、“缅想赤松游，高寻白云逸”、“还疑赤松子，天路坐相邀” 。
或许陈子昂曾经幻想过自己化身为上古雨神赤松子，在自己想象中的仙界中肆意遨游。
说完了深受仙道文化影响的陈子昂，我们再来聊一聊“谪仙人”李白。
李白，绵州昌隆县青莲乡人(今四川江油县) 。在二十四岁之前，李白都是在巴蜀境内生活。少年时期的李白已经深受巴蜀仙道文化的浸染，开始倾慕神仙之道，于是“好剑术，喜任侠” 。