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? Williams Institute - UCLA
利维坦按：
区别对待是否合理，只在于评判体系是否成立 。合理的区别对待叫因人制宜，反之则被斥为歧视 。但是这样一个评判体系又该由谁来建立？怎么建立？是首要考虑集体利益的最大化吗？还是首要考虑个体的基本需求？这个问题的答案势必不会足够简单 。而且，当许许多多的个体被归为一个群体，这就成了不得不直面的问题 。
本文所讨论的主题“discrimination”，更容易被直接翻译为中文的“歧视”一词，但这样的译法难免夹带了主观价值评价
（尽管在许多语境中不会是个问题，比如在讨论性别歧视的时候）
，因此在本文的多处我们会以“差别心”一词来取代，以着重于该词“区别化对待”的含义 。

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差别心（discrimination）是什么？人们在做道德选择时，也许会纳入某些不该纳入的考量 。在差别心/歧视问题上，我们下意识会联想到种族或性取向，毕竟没有人应该因为他们是黑人或同性恋而被禁止得到某些东西 。在某些情况下，年龄甚至也可以是影响道德决策的因素 。比如孩子不被认为具备做出理性选择的能力，因而不能拥有民主的投票权 。
那么，我们如何决定什么是公平的差异化对待，什么是歧视呢？鉴定二者的标准又是什么？
个体说
一些哲学家说，歧视意味着对个体的不尊重 。“个体性”是约翰·斯图尔特·密尔（John Stuart Mill）的理论核心，因此“个体说”在很大程度上是借鉴了密尔的观点 。
“自我创造”是密尔派系功利主义的核心，只有理解了它才能明白个性之于歧视问题的关系 。对于杰里米·边沁（Jeremy Bentham）这位初代功利主义哲学家来说，不论是人类与否，每一个存在体都有着相同的价值 。这样的出发点避开了“道德利己主义”的陷阱：因为我们同样重要，所以我不能把我的利益置于你的利益之上 。

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功利主义、自由主义哲学家约翰·斯图尔特·密尔（1806-1873） 。? Literary Hub
但这种对善的定义导致的实际结果是——我们总是被要求帮助别人 。迟早我们会感到被支配的倦怠，毕竟总有人过得比我更糟糕更需要帮助 。
几个世纪以前，由于当时出游的花销昂贵与不便，人们几乎没有机会去涉足那些远方的人的生活 。而现在，我们可以直接影响他们，在如何帮助别人上也有很多选择 。在道义上我们有义务帮助他人，但这么做的同时意味着放弃了个人的发展 。
如果一个人每晚有三个小时的闲暇，那么为了将善最大化，他/她在道德上就有义务花这些时间去帮助那些需要帮助的人 。然而，那似乎阻碍了这些人发展自己的生活目标和爱好 。
我可能喜欢听爵士乐，并认为它陶冶着我的人格 。当我选择在一个流浪汉收容所做志愿者，就没有时间去听爵士乐了 。毕竟，我们已经假设我满足了生存需求，这里讨论的都是闲暇时光 。功利主义声称我们应该将善最大化，所以它是在要求我们去帮助流浪汉而不是追求自己的兴趣爱好 。
但这并不是说，我应该为别人牺牲我的个人发展 。在功利主义中，人人平等 。流浪汉的刚需比我的爱好更重要 。我们应该最大化幸福，所以我们需要优先考虑他人的需求，次而考虑自己的欲望 。
密尔看到了解决这个问题的方法：他认为个性类似于音乐、美德，是个体成长的组成部分 。但在进一步阐明个体成长的确切细节时，他则强调了“人类经验” 。
在这个意义上，密尔的个人主义有着一种深刻的人类中心意味，即人类的快乐高于动物的快乐 。个性，指代一种知而后行的能力 。密尔认为这是一种非人类动物不具备的能力 。

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? Smithsonian Magazine
有些人声称动物也可以被定义为个体 。比如道德哲学家汤姆·里根（Tom Regan）曾说，如果从传记式的角度出发，动物确实是“生命的主体”，即它们不仅仅是活着，也在体验着生命 。换言之，动物也需要去“成为”动物 。
大多数动物拥有一种与树这样的植物截然不同的生活方式 。动物经历一些事情，其中那些满足了他们需求的事情对他们意义非凡 。传记式的生活可以在质量上千差万别 。毕竟生活的主体不只是像树一样只有需求，它还有索求和欲望 。

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