三 东西问|文明根性特别策划之六:王仁湘:如何从符号看信仰和中华文明?

来源:中国新闻网
(东西问)文明根性特别策划(三) 之六:王仁湘:如何从符号看信仰和中华文明?
中新社北京2月26日电 题:如何从符号看信仰和中华文明?
——专访考古学家、中国社会科学院考古研究所研究员王仁湘
作者 文龙杰 徐皇冠

三 东西问|文明根性特别策划之六:王仁湘:如何从符号看信仰和中华文明?

文章插图

三 东西问|文明根性特别策划之六:王仁湘:如何从符号看信仰和中华文明?

文章插图
符号对文明的意义不可小觑,文明的诸多重要特质体现或蕴藏在史前符号中 。正如美国学者杜威(John Dewey)在《哲学的改造》中所言:“人由于保存了他以往的经验而与低等动物相区别……因此,人不像野生动物那样,生活在一个单纯的实在事物的世界中,而是生活在一个象征与符号的世界之中 。”
表达着“追求光明、团结奋进、和谐包容”精神寓意的“四鸟绕日”金箔图案在十七年前被定为“中国文化遗产标志” 。诸如此类的符号还有哪些?这些符号如何呈现文明“品格”?对此,著名考古学家、中国社会科学院考古研究所研究员王仁湘近日接受中新社“东西问”独家专访,畅谈中国史前符号时代及其所体现的“开放”与“包容”文明特质 。
现将访谈实录摘要如下:
中新社采访人员:一般认为中华文明史最直接的起点是成熟文字的出现 。近来您在《书写与讲演》中提出“符号时代”的新概念,有何具体内涵?
王仁湘:史前中国出现了符号,这不是新发现,也不是新定义 。但史前符号时代,则是一个新概念 。
史前符号受到许多学者关注,但多仅考察“是不是文字”,或判断“距文字多远” 。关于符号的诸多本质还未来得及辨识清楚,未意识到它们较文字有更重要的意义 。
现代社会充满各类符号使信息传导变得迅捷,人类的行为与思想都感到明显受益 。在信息社会,不能想象若无符号参与,将是如何“左右为难” 。
但符号并非只属于现代社会,它同人类与生俱来 。当然,时代越早,符号体系越简单、越直白 。符号由人类创造,是人类的思维产品,也是一直伴着人类成长的知识体系 。史前存在一个专属的符号时代,符号也在此时初生 。
一般认为,文字出现是文明时代的重要标志 。在史前符号时代,符号并不是文字,却有准文字意义,甚至发挥了比文字更重要的作用 。文字有形、音、义,而符号有形、名、义,即有约定的名称无确定的读音 。史前时代的符号更多具备象征意义,并非用于记录语言 。
文字的出现和文明的形成与符号有关 。符号时代是文明时代的孕育阶段 。文明时代到来后,符号并没有消亡,而是更加蓬勃发展 。
其实,在史前符号时代,符号已发展成熟,或已有超过文字的意义 。可以展望,关于文明时代及文字标准的定义会发生改变,文明史的长度会大大向前延展 。
三 东西问|文明根性特别策划之六:王仁湘:如何从符号看信仰和中华文明?

文章插图
中国新石器时代红山文化表性器物之一、被誉为“中华第一龙”的辽宁“玉猪龙” 。中新社采访人员 赵莹 摄
中新社采访人员:任一符号都具有象征意义,符号时代的符号是如何提炼出来的?早期中国流行符号主要有哪些?
王仁湘:我所说的符号时代的符号,并非指所有符号,而是那些辨识度高且流行时空很广的符号,如陶器上那些零星的刻画符号都没有计入 。
符号的提炼,是符号创制的关键,是形象思维的结果 。但形象思维并非简单再现事物的形象,而是通过想象和联想加工出新形象,即能被感知的图形、图像、图式等符号 。在这个过程中,需将抽象思维与形象思维巧妙结合,“得意忘象”才能完成符号创制 。
比如,仰韶文化彩陶鱼纹多是通过纹饰拆解途径形成 。鱼纹全形在完成由典型鱼纹向简体鱼纹演变后,又创造出均衡对称的菱形纹,这属于结构严谨的直边形纹饰系统 。变形的鱼唇在拆解后,分别生成了西阴纹和花瓣纹,这是庙底沟文化彩陶的两大弧线形构图系统 。
三 东西问|文明根性特别策划之六:王仁湘:如何从符号看信仰和中华文明?

文章插图
仰韶文化彩陶鱼纹 。中新社发 成浩 摄
三 东西问|文明根性特别策划之六:王仁湘:如何从符号看信仰和中华文明?

文章插图
仰韶文化鱼纹演变示意图 。受访者供图
鱼纹无形,鱼符无鱼 。如此,循着艺术发展的规律,许多彩陶纹饰经繁简转换,从“有形有象”到“无形无象”,最后多呈现为几何纹符号 。