文化教育如何弘扬我们需要怎样的传统文化教育( 三 )
总之我们不难发现,就现有的传统文化教育在课堂中的实现方式而言,虚伪和平庸,是我们不得不面对的两大痼疾 。
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三
从上面的探讨中我们已经可以看出,在现有的中学课堂教学中,传统文化教育很难真正起到提升学生精神境界的作用,而且为了保证让所有学生达到一个对传统文化的平庸化的理解层面,却使得那些少数对传统文化有真正探究热情的学生也被拉低到同样的层面,由此,他们很可能会难以对传统文化产生深入的体悟和认知,并最终对探索传统文化的精髓丧失兴趣 。倘若在这样的局面下急着将四书五经诸子百家等经典著作引入课堂教学,那么原本饱含先哲智慧的经典思想也很可能会成为一种似新而旧的令人反感的意识形态,成为一种“宗教还魂” 。
那么,在基础教育阶段开展传统文化教育是否就完全不可行呢?
可行 。但前提是需要正视并承认接受群体的差异,破除将所有学生视为一体、将所有传统思想(即使是指那些最精华的部分)视为一律的认知误区,从而在不同层面上开展传统文化教育 。有些传统文化教育应当落实为从早期教育开始的长期的耳濡目染,如孝道、如气节、如对宁静生活的喜爱,都可以通过各种历史故事、在各种与社会与自然的长期接触中得到实现(从这个意义上说,“百家讲坛”虽然饱受诟病,但是其积极作用仍然是不容抹杀的);而有些传统文化教育,如思考抽象的哲理、体味细腻的情感等等,就必须要首先排除功利化的竞争思维,才能让思想真正成为思想 。葛兆光教授在《中国思想史·盛世的平庸》中说过这样一段话:“狭窄的仕进之路上的竞争,使他们常常不得不一面对社会现实采取异常实际的态度,一面对官方意识形态采取协调的姿态,他们已经无暇思想,即使思想,也常常是本着实用的态度,在这样的背景下,思想就只能越来越平庸了 。”从这段话中可以看出,思想从本质上而言应该是一种非功利性的精神活动,我们当然应该希望、并努力使更多的学生喜爱这种精神活动,但是倘若在教学中要求每一位同学都必须参与这种精神活动,还必须用某种单一的考核标准来检验学生是否达到了一定的层次——那最终的结果一定是思想被功利挤压得无从发展,整个社会陷入虚伪和平庸 。
这就注定了思想层面的传统文化教育,至少从目前来看很难在课堂教学的大范围内得到普及 。只有当学生在从小到大长期的熏染陶冶中较为普遍地获得对中国传统文化之核心价值的一些初步认知和认同,在中学课堂教学中引入四书五经诸子百家等经典才不至沦于异化 。而在目前大多数中学生缺乏传统文化根基的教育现实中,在校内开设传统文化的选修课、开展研究传统文化的学生社团活动,或许是一种相对可取的选择 。
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我们苏州中学“钱穆国学社”就坚持举办着每周一次的读书会常规活动 。作为一种自愿参加、师生平等、相互切磋琢磨的读书会,它不同于课堂教学中的教师讲授与学生听讲,而是以共同阅读经典、共同讨论经典为主要活动方式 。在读书会上,时不时可以听到老师与学生之间、学生与学生之间激烈而愉快的争论,也会出现很多意想不到的思维闪光点 。而在这样反复的辩难当中,师生一起体会到了阅读经典的快乐:
“广博的学习,什么都懂,什么都不精通,这是‘不器’,但绝非‘君子的不器’ 。
“君子不器——成就通才,用无不周,君子应该是博雅的 。但社会各方面的进步要依赖于有专攻的器皿,君子为实现个人社会价值必定要在某一时刻表现为某一种固定形态的器皿 。人的精力毕竟有限,能够有多个方面精通已实属不易,怎么能指望一个人无所不通呢?当大器晚成时,人类寿命的极限又妨碍了他在最终选择的专业领域里更多发现,更多创造,更多贡献 。那么,这样想来是否早点找准、认定专业方向,开小口,挖深井更好些?抑或对于成为一个高级单功能器皿来说,先成为一个万能器皿是看似无用费时实则必须的过程呢?
“器?不器?这也是困扰我自己很久的一个问题 。目前还不能解决,也不用去解决,确实时机未到 。总之,应该非常明确的是‘为己之学’的主张 。当学习本身就是目的而不是达到目的的手段时,什么专业,什么职业已经不再是问题了 。”
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