启功先生是可以载入书法史的书法大师吗 _书法

是的。
启功先生首先应该是个学者、教育家，艺术创作还是“副业” 。真正了解启功先生的都知道，先生早年学画，后来受业于历史学家陈垣先生，系统地学习了历史学，打下了坚实的古籍文献整理基础以及文学艺术的理论基础（今天有几个艺术家有这个能力？），1933年21岁时即在辅仁中学任国文教员，23岁即升任辅仁大学美术系助教。此后他几乎一生都在中国文学史、艺术史、古典文献的教学岗位上，可以说是桃李满天下。他还曾经用义卖字画所得的200余万元，设立了励耘奖学金，以鼓励后进。对中国教育的贡献，此为贡献之一。
由于启功先生的家学渊源以及扎实的文学、历史学、美术学、文献学功底，1938年26岁时即受聘于故宫博物院专门委员，从事故宫文献馆审稿及文物鉴定工作。1949年兼任北京大学博物馆系副教授。解放后更是兼任数个文史、文物鉴定等方面的职位。启功先生自己都说书画鉴定是他“平生用力最勤、功效最显的事业之一” 。因此，对文物鉴定、名物考证方面的贡献，此为贡献之二。
1959年，中华书局倾全部之力开始进行“二十四史”及《清史稿》的点校工作，历时二十年，至1978年全部结束。这期间，启功先生正在点校小组。这一次整理出的“二十四史”及《清史稿》点校本，被公认是新中国最伟大的古籍整理出版工程。除了参与点校史籍，启先生在故宫文献馆工作期间还整理了大量的清宫遗稿，对清史的考证起了至关重要的作用。因此，对古籍文献的整理点校与考据的贡献，此为贡献之三。
【启功先生是可以载入书法史的书法大师吗】启功先生于1952年为人民文学出版社出版的《红楼梦》程乙本作注释，这是建国后首次出版的《红楼梦》注释本。1963年撰写了《〈红楼梦〉札记》，1981年应香港中文大学邀请赴香港讲学，作关于汉语和《红楼梦》的讲演。启功先生在《红楼梦》的考据方面取得了一定的成果，此为贡献之四。
启功先生18岁时即从戴姜福先生学习中国古典文学及旧体诗词。此后则一直从事中国语言文学的研究与教学工作，这方面的主要著述有《说八股》、《诗文声律论稿》、《汉语现象论丛》、《启功讲唐代诗文》等。启功先生对中国语言文学，特别是中国诗学的贡献，此为贡献之五。
启功先生幼时即在雍和宫做记名小喇嘛，取名“察格多尔札布” 。1952年与向达、王重民、周一良、曾毅公、王麇菽诸人标点敦煌变文俗曲，1957年出版《敦煌变文集》。晚年还担任了中国佛教协会顾问，对佛学及佛教文学的贡献，此为贡献之六。
启功先生还可以算是一个诗人，他的《论书绝句》、《启功韵语》等诗作亦是其对音韵学研究的具体体现。1977年，启功先生的音韵学研究专著《诗文声律论稿》由中华书局出版，与王力先生的《诗词格律》同时70年代我国重要的音韵学研究成果。对音韵学的贡献，此为贡献之七。
在古籍文献与书画艺术上的成就也决定了启功先生在碑帖之学上定有作为。在碑帖之学上，启功开拓了新的研究方法，启功尝作诗论曰：“买椟还珠事不同，拓碑多半为书工。滔滔骈散终何用，几见藏家诵一通。”一改以往名家学者，如叶昌炽、翁方纲等研究历代碑帖只重形式，不重内容；只知书法，而略其辞章之习。1979年出版专著《古代字体论稿》。对文字学、金石考据的贡献，此为贡献之八。
《论书绝句》、《古代字体论稿》
1985年，《论书绝句》由香港商务印书馆出版，1990年香港商务印书馆和北京三联书店再版。该书以诗的形式总结了他几十年来书法实践的系统理论，对历代书家有评论，对书法的结字、用笔有独到见解。此后更是出版了《书法概论》（1986）、《论书札记》（1992）、《启功论书法》（2001）、《启功书法论丛》（2003）等书法理论专著。启功先生对书法理论的建构，此为贡献之九。
启功先生在年少时拜贾羲民先生学画，后由于“画好字差”受人奚落开始苦练书法，在书法、绘画方面取得了很高的成就，为后人留下了大量的艺术珍品，此为贡献之十。
就书法来讲，我认为启功先生绝对称不上大师，更不能比肩王羲之，因为时代不同，环境不同，没有可比性。至于书法好不好，我认为好！启功先生的书法主要是柳公权楷书与赵孟頫行书的相融，表面上带有清代馆阁体的意味。他始终坚持结构的重要性，他在书法理论的建构中最重要的一点就是强调字体结构，对丑书怪书做出了自己的批判，这一点是很有意义的。至于他的书法成就有多高，我想他自己说过的一句话最能说明问题：“我首先是一个教师，然后勉强算是一个画家，书法只是我的业余爱好而已” 。