周易的历史价值是多少周易对中国文化的价值 _价值

《周易》最明显的价值取向是居安思危、趋吉避凶、兴利除害。
六十四卦之中皆有吉、凶、悔、吝、无咎等之断语，忧患意识贯穿始终。
“易之兴也，其于中古乎?作易者，其有忧患乎?…‘于稽其类，其衰世之意邪?…‘易之兴也，其当殷末之世，周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。俱以终始，其要无咎。此谓易之道也。”
文王目睹殷纣王由盛而衰的历史而作《易经》，孔子及其弟子见春秋战国之乱世而注经写《易传》，故有警惕自危之词，忧患意识溢于言表。
首先，《周易》承认自然界之差别。有阴阳，幽明，刚柔，而阴阳消长，刚柔相推则变化生。”刚柔杂居，而吉凶可见矣，变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻，而吉凶生；远近相取，而悔各生；情伪相感，而利害生。”有差别，有变动，就产生吉凶祸福利害。
变化有因果、有规律、有征兆，可供吉凶、利害、安危判定之参考，预测之根据。《周易·复卦》称：“复，见天地之心乎?”，“复”是自然界的韵律性，亦称为圜道。乾卦的“潜一田一惕一跃一马一飞一亢”的发展过程，人的“生一长一壮一老一死一已”的过程，春种、夏长、秋收、冬藏的过程，都是这种自然规律的反应。

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《周易》中对征兆的论述很多，称之为“征”、“候”、“几”、“微” 。“能说(阅)诸心，能研诸侯(候)之虑”、“知几，其神乎。……几者，动之微，吉凶之先见者也”，都是强调知微知彰，防微杜渐的重要性。“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”
是说明积微而成彰的因果关系和发展过程。“知进而不如退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎?”处于前进过程时，往往忽略后退；处于安乐之时，往往忽略了危险。
值得警惕啊!这是充满着辩证思想和历史经验的至理名言。综上所述，知因果，明规律，审视征兆，则吉凶、安危、利害可预见、预测、预防矣。
《周易》之中常有“修业”、“德业”、“贤人之业”、“大业”、“广业”、“事业”、“天下之业”的说法，说明《周易》非常注重事业之发展，这种价值取向，对个人来说是“进德修业”，对国家来说是“盛德大业”、“天下之业”，并形成一整套理论。
“君子进德修业。忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。如至至之，可以言几；知终终之，可以存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时。”
这些话包含如下内容：其一，修业以进德为本；其二，忠，信为道德修养的主要方面；其三，干事业要立诚；其四，要有一定预见能力，要居上不骄，居下不诌，而能勤勤恳恳并随时反省；其五，要能把握时机。

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《周易》非常重视“位”，这是自然界(包括人类社会)“位一能层序结构”在《周易》中的反映。“天地设位，而易行乎其中矣”，“天下之理得，而成位乎其中矣。”《易经》中各卦的初、二、三、四、五、上表示爻位，象征层次之差别。
“三与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者。”“三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也，其柔危，其刚胜邪。”
这说明即使做法相同，由于地位有别，其结果差别甚大。故识其位，行其事。乾卦中从初九到上九，就是介绍处于不同地位的行事原则。“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。”
说明身处高位而德能不足，其位是不稳定的；“贯而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”则说明无位而动，动则有悔的道理。所以，在其位而谋其政，是实现大业的重要环节。
而谋其政，是实现大业的重要环节。“何以守位日仁(人)”，这里是指要有一批有才能的贤人。有位还需要有人辅佐、干事与谋划。“何以聚人日财” 。“富有之谓大业”，要想成其大业是要有钱的。这里从大业的目标出发，提出了“位”一“人”一“财”的价值取向模式，是很实在的，并无虚伪地掩饰求权位、组班底、敛金钱这些行为，因为其所谋求之大业是为民的。

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