周易的历史价值是多少周易对中国文化的价值( 二 ) _价值

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【周易的历史价值是多少周易对中国文化的价值】《周易》是从效法天地之规律而作为其行动指导的。
“夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。…‘乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。”“夫乾，天下之至健也，德性恒易，以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简，以知阻。能说(阅)诸心，能研诸侯(候)之虑……”这里把乾坤的规律、性质、效能、作用以及人们如何效仿这些规律而指导其德业，说得十分清楚。这种把自然界的规律作为价值而加以利用，其认识水平是非常高的。
“夫易何为者也?夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”依照自然的规律为指导，揭露事物之真象，找到创造发明的办法，这就是易所要作的事情啊!“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，……，三才之道也。”这就是“尊天时，借地利，求人和。”
天时者，自然随时演进而显现的节律也，事物发展变化的机抒也。
《周易》非常重视“时”的因素，六十四卦中直接提到“时”的达三十多处，间接提到者达四十多处(诸如时中、时行、时用、时发、时之义大矣哉，强调顺时、应时、与时偕行)，可以说卦卦随时而变。这种与时俱进的发展观影响到古代的科学事业，如兵家的应时取势，伺机而动；中医的五运六气应季节节气而运移的生命节律思想；风水学中气运流转与择时而动思想；农学中的不违农时思想，都强调天时的控制作用。
地利者，利用地之形、地之养、地之宜、地之化、地之藏、地之理而蕴育万物、消纳万物之功能也。地之利可用，但要有度，谓之宜；地之害可测、可防、但切不可妄作为患。

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利用天地之道的更进一步，是将天地之道转化为人的精神财富，成为民族精神加以继承并弘扬光大。如“天行健、君子以自强不息。”
“地势坤，君子以厚德载物。”“谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”“震，君子以恐惧修省。”等皆是也。
《周易》的价值观升华到以自然作为对象，而不单单以人为对象，提出“穷理、尽性，以至于命”的目标，即穷万物之理，尽万物之性，审视万物(包括人类)之命运，以达到保合大和，万国咸宁，品物咸亨，各正性命，天下和平的理想。
这种认为自然规律(道)自身具有价值，创造价值的思想，之所以能在两千年前的中国形成，是因为中国古代有整体有机自然观的传统，有天人和谐的思想。而这一点，在西方哲学界却是很晚才出现，且不为学界所公认。
H·罗尔斯顿曾说：“自然界不仅对人有价值，而且自然界创造价值，它自身具有价值，独立于人的价值。也就是说，自然界具有外在价值和内在价值。……自然价值，当以人为尺度进行评价时，它作为人的工具，满足人的需要，这是自然界的外在价值；自然价值，当它以自身为尺度进行评价时，表现为它自身的生存，这是自然界的内在价值。”这种认识已经相当进步了，但仍然把自然界与人割裂开来。
首先，谈下《周易》的作者。在想谈论周一之前我要先说一下《黄帝内经》这本中医经典著作的作者。现在大家都知道，《皇帝内径》的作者并不是黄帝。司马迁在《史记》里面说：“文王拘而演周易” 。！其实也并不是说是周文王写了《周易》，太史公用了“演”这个词，很准确地说明文王是对易的演绎。由此可见，我们有理由相信，《周易》的作者呢，跟《黄帝内经》的作者一样，并非某个人所著，而是众多人继承发扬集体演绎的总结！用现代化说，就是大数据人工智能。
其次，《周易》在历史上的价值可谓独一无二。作为中国传统哲学思想的源头，道家，儒家，墨家，法家，医家，以及后来传入的佛家等等，都或多或少地汲取了《周易》思想。中国传统读书人“在朝谈儒，在野论道”，苏轼的千古名篇《赤壁赋》里面就有浓厚的易学思想。王阳明的心学思维，亦是在易的基础上发展升华所得。《周易》的价值可见一斑！
最后，在新时代新发展形势下，国家民族的昌盛离不开文化的复兴。而作为传统文化中的经典，应该永流传。《周易》只是其中之一，文化自信是国家强大的必然。希望中华传统文化能够得到继承发扬，与时俱进，在新时代以人民为中心，为国家社会做出更多的贡献！

周易的历史价值是多少 周易对中国文化的价值( 二 )

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