#心理学#
羞耻和内疚都是社会化的高级情感，它们有许多共同之处，但它们是截然不同的两种情绪 。
羞耻和内疚是导致低自尊的主要情绪 。事实上，我们中的大多数人都被羞耻和内疚的感觉束缚在有限的人际关系和经历中，困在其中，度过一生 。
羞耻和内疚截然不同 。
羞耻是我们自认为天生就在某方面低人一等时所感受到的情绪；内疚则与我们的行为有关，例如，认为自己做错了事或未能实现自己的理想和价值时的情绪 。
这些不真实的、消极的情绪通常是被内心的批评声激发出来的，常会降低个体的自尊感，让人觉得自己没有价值，磨灭了自珍自爱之心 。我们要想克服羞耻和内疚，需要在这些情绪刚露头时就辨认出它们，然后揪出（在其背后支持和强化它们的）内心批评声 。

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霍夫曼（Hoffman,M.）认为内疚是个体危害了别人的行为，或违反了道德准则，而产生良心上反省，对行为负有责任的一种负性体验 。他的研究认为，内疚常常发生于不道德的或自私的行为之中，内疚感一旦发生，即能采取补偿行为的动机力量 。它的社会价值在于内疚感被唤起后经常导致帮助受害者的行为倾向 。
羞耻又叫羞愧，与羞怯（shyness）、害羞（bashfulness）是非常相似的情感 。韦纳（Weiner）把它描述为是个体把消极的行为结果归因于自身能力不足时，而产生的指向整个自我的痛苦体验 。韦纳认为羞耻方面的情感对退缩和抑制行为有增强作用；而内疚方面的情感对探索行为和动机活动有增强作用 。


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根据分化情绪理论，伊扎德（Izard,C.）认为羞耻和内疚都是复合情绪，在一般诱发情况下，包含着多种不同的情绪成分，如羞耻中包含较多的害怕成分，也有厌恶、痛苦，以及兴趣和快乐；而在内疚中更多的是痛苦，也有害怕、害羞等成分 。[2]羞耻和内疚之间还存在文化上的差异，西方国家被认为是内疚取向的文化，而东方社会（尤其是中国）被认为是羞耻取向的文化 。因此在亚洲国家中，羞耻的含义要广泛得多，它包括了许多种不同的感受，如害羞、脸红、难堪、痛苦、哄笑等 。而在西方国家，羞耻的含义是很狭义、极端的，感到羞耻是一种严重的事情，它包含一种极端的痛苦和社会耻辱感，羞耻本身就是一件让人感到可耻的事情，人们都尽力避免它 。因此，今后的研究还要注意文化上的差异 。


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认知评价上的差异
关于羞耻和内疚的区别，最有影响力的是Lewis的观点，她认为羞耻和内疚的主要区别在于对事件的主观解释不同 。羞耻的体验是直接针对自我的，自我是负性评价的中心，“坏事”（负性行为或失败）常被看作为一种“坏自我”的反应 。而对于内疚来说，不是自我，而是所做的事或未做的事才是负性评价的中心目标 。内疚者对“我做了坏事”感到悔恨 。内疚时，自我由于与某事物相联系而受到负性评价，但它本身并不是评价的焦点 。根据Lewis的观点，是强度自我（我是可恶的人）还是强调行为（我做可恶的事）的差异导致了不同情感体现[3] 一些关于羞耻和内疚的研究认为，人们对自我或行为的评价存在着某种性格倾向（或者说特质上的差异） 。在同样的负性情境中，某些人可能表现为羞耻，而另一些人可能表现为内疚，也就是说人们在羞耻或内疚的表现方面存在着稳定的个体差异 。Lewis认为易羞耻者具有场依存性（Field dependence）的特征，他们的行动动机和行为方向易受各种外界环境的影响，他们易为他人的评价所左右，在意自己的形象，场依存者的这种整体自我图式易于出现羞耻的体验 。相反，易内疚者具有场独立性（Field independence）特征，场独立者的行动动机和行为方向不易受各种外界环境的影响，对所谓的“坏事”往往表现为内疚[4] 。Lewis以个体归因这种特定的认知方式来解释羞耻和内疚的产生，她的观点与Abrmason[7]所提的抑郁归因模型是相类似的，即对消极事件作自身的、稳定的、整体的归因易产生羞耻，作他人的、暂时的、局部的归因易产生内疚 。Tangney在易羞耻者和内疚者的归因方式的比较研究中，证实了Lewis的观点 。
一项研究结果表明，相对于不易羞耻者，易羞耻者倾向于对消极事件作自身的、稳定的、整体的归因，而且事件的可控性影响归因的结果[8] 。

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