既然吐蕃麝香优良的品质，被波斯、大食文献反复提及，原产伊朗的藏红花，能成为高原圣药 。那织造、冶金技术能传入阿里，自然也不是异想天开 。
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卡尔东遗址出土象雄双面裸身铜人像
另外，玄奘在天竺求法期间，曾听当地人说过，在遥远的喜马拉雅山北麓存在一个盛产黄金的国都，称为“金国” 。
阿里地区自古以来就是西藏黄金的主产区，这个传说中的“金国”会不会就是象雄，实在值得玩味 。而此时，佛教还远没有在西藏落地生根的端倪 。
《大唐西域记》卷四：“此国境北大雪山中，有苏伐刺拿瞿坦罗国（唐言金氏），出上黄金，故以名焉 。”
除了汉代丝绸外，古如江寺墓葬还出土了一件超越认知的文物——煮茶的工具和茶叶残块 。长久以来，人们都认为七世纪时，文成公主进藏时带来了流行在中原的茶饮习惯 。并以此，形成了今天高原上喝酥油茶的传统 。
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古如江寺墓葬出土的青铜器
但在古如江寺墓葬出土的青铜器底部，有一层厚厚的，类似于绿茶的残渣 。
考古人员在清理青铜器时，对此产生了浓重迷惑 。
因为，全世界“茶”的发音只有两种 。一种来源于云南的“chá”，在向西转播的过程中，转音为乌尔都语（巴基斯坦和印度）、波斯语（伊朗）、阿拉伯语、俄语，乃至斯瓦西里语（撒哈拉沙漠以南的非洲地区）的“chay” 。
另一个读音来自福建省闽南话中的“te”，转音为法语中的“thé”，德语中的“Tee”，以及英语中的“tea” 。
由此也可以看出，茶饮习惯水陆两条传播渠道的不同 。
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作为地处云南西部的西藏，茶马古道上马帮的銮铃，似乎应该西藏茶饮习惯最早的萌动 。但如果古如江寺墓葬出土食物残渣是茶叶的话，那西藏茶饮的历史将顿时前移4百年，也将彻底颠覆藏史中，关于吐蕃王朝时期茶叶传入西藏的记载 。
那究竟这些残渣是茶叶还是菜叶呢？
为了准确分析这些残渣的成分，学者特意在国内外分别进行了检测 。检测的结果均显示，残渣中不但包含茶叶中含有的茶氨酸和咖啡因，还检测到一种茶叶特有的植钙体，可以确定这就是当时的茶叶 。
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如果说，中原的丝绸、中原形制的青铜剑，可以理解为个体爱好的话 。那茶饮作为一种生活习惯，完全无法用偶发式的个体爱好来解读 。
换言之，阿里和新疆之间必然存在一条可以行走大宗货物的商路（阿里东部的卫藏地区，始终未发现早期茶饮的实物证据 。而在新疆民丰尼雅遗址，发现了公元二、三世纪的茶叶样本） 。
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陕西省汉景帝阳陵出土的汉代茶叶
从这个意义上说，茶叶残块的发现，对考古学界的震动不亚于丝绸 。
另外，出土的青铜茶具也充分说明，古代象雄的茶饮习惯与中原早期一般无二 。都是烹制茶饮，并加入其它辅料食用（注意是吃，不是喝！） 。
除丝绸和茶叶外，黄金面具的出土也证明了，象雄时期阿里和中亚、南亚同样存在文化上的交融 。在古如江寺墓葬和二百公里外的阿里曲踏墓地，都出土了黄金制成的覆面（面具） 。
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古如江寺墓葬出土的金面具和青铜剑
这种形制的黄金覆面，在亚洲地区一共发现了五件 。其中三件在阿里地区，另两件分别在印度北方邦和尼泊尔穆斯塘地区出土 。
它们都是用金箔制成平面的人脸形状，周围有一圈小圆孔，可以缝制在软质材料上，可能就是丝绸，然后包裹墓主人的尸首，面具上涂满朱砂，勾勒出它的五官样貌 。
据推测，这种墓葬形式可能代表一种特殊的宗教信仰，是当时流行的非常重要的葬俗 。
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蚀花玛瑙珠与黄金面具
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