西藏象雄遗址( 二 ) _文化

古如江寺墓葬的墓穴用规整的石块，砌成2米见方的方形墓室，上用横木搭建墓顶，墓顶横木上面再盖石片。
墓葬所用的横木，在没有树木的西藏阿里地区是非常珍贵的。这些粗壮的木头，需要从很远的地方辗转运来。
这从一个侧面说明，墓主人生前应该具有很高的社会地位。从周边其他墓穴使用木材极少的状况分析，至少在这一时期，象雄国内已经存在非常明显的贫富差距，并似乎也可推测明显的阶级等级差，也相应存在。

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墓葬测绘图

墓中出土的文物里，最珍贵的当属“王侯”铭文禽兽纹丝绸残片及大量素面褐色丝绸残片。

这块带有汉字“王侯”字样的织锦，为典型汉地经锦，长44厘米，宽25厘米，藏青底上织黄褐色纹饰，自下而上由三组循环纹样构成。
从织锦上非常繁缛的动物鸟兽纹，可以看出典型的汉地纹饰风格，“青龙、白虎、朱雀、玄武、羊、麒麟”等祥瑞动物，纹饰间还夹杂有“王侯”、以及“宜子孙”的“宜”等汉字。

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古如江寺墓葬出土的“王侯”字样织锦
有趣的是，汉地织锦虽然在西藏地区属于首次发现，但风格类似的织锦文物，却在西藏周边地区多次出土。
1993年，在新疆阿斯塔纳墓地出土了一件有具体纪年的织锦（断代为公元455年），其从图案风格上虽与阿里织锦有差别，但在图案单元构成上，却惊人的一致。

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新疆吐鲁番阿斯塔纳M177出土禽兽纹锦（沮渠封戴墓，455年）
另外一块，2002年出土于新疆尉犁县营盘墓地M39禽兽纹锦（断代为3-4世纪）与阿里织锦年代相近，其纹饰风格、图案结构便非常一致，均包含龙纹和树的造型。
更加相似的是，这件织锦上面不仅有汉字“王侯”的纹饰，还有新疆当时流行的佉卢文“王侯”纹饰。

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新疆尉犁县营盘墓地M39出土禽兽纹锦（3-4世纪）赵丰，2002年

从织造技术上分析，阿里“王侯”织锦它的纹理结构属于平纹经锦。

这是一种由“经线构成花纹”的织造技法，属于典型的中原内地从商周以来的纺织技术。明显有别于中亚、西亚纺织传统中，用“纬线构成花纹”的织造技术。

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古如江寺墓葬出土的纬锦
两种分别用“经纬线显花”的织锦，在阿里地区同时发现，足以说明象雄时期的阿里和周边地区存在非常密切的文化、物资往来。
从惯常的思维逻辑上说，一般认为西藏文化受南亚印度地区的影响较重。但其实，作为联通东亚、中亚、南亚的十字路口，西藏是一处各种文明交汇融合的地点。
印度对西藏在宗教上的影响不过是相对比较显性而已，古代西藏先民和周边地区的交流远早于佛教的传播。
从逻辑关系上说，佛教传入西藏是借助了通向四方的商路联络线，而不是相反。
尤其是，阿里孕育的本地宗教系统，这对佛教的传播呈现明显的阻碍作用。

因此，认为佛教承载了西藏文化想法，实际上否定了西藏文化本源数千年的发展脉络。

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从现存的史料记载上看，阿里地区国家中，西女国盛产“朱砂、麝香和食盐” 。
而需要注意的是，藏北高原虽盐湖众多，但产可食用盐的盐湖，多在北方羌塘无人区内部。
因此，既然沟通藏北与天竺的“食盐之路”存在，那此路向北延伸直达南疆，逻辑上也应该能成立。
此后，吐蕃王朝时期，存在多次出兵南疆（安西地区）与唐军争霸的案例。存在一条沟通南疆与阿里，穿越阿尔金山、昆仑山的道路是必备的条件。
因此，阿里、新疆两地的织锦在风格上类似，并均来自于中原，便不是件匪夷所思的事情了。
另外，从阿里向西，取道勃律（今巴控克什米尔巴尔蒂斯坦—吉尔吉特）、罽[jì]宾（今巴基斯坦与阿富汗之间的开伯尔山口附近）通向中亚和波斯的道路，恰好是“吐蕃丝绸之路”与传统的丝绸之路的结合点。