雅克萨之战，清朝明知火器厉害，为何还坚持海禁与骑射为根本 _中国古代史

清廷为了其统治利益，主动为军队配备火器，也是为了维护统治，禁绝文化发展从而阻碍了火器的进步。终究而言，正是满人文化上的先天不足，导致的文化自卑感，禁绝了先进文化包括火器技术的传播与进步，走上了固步自封且自大的道路。
很多人受各种影视剧影响，认为鸦片战争以前的清朝，就是大刀长矛。其实清初统治者非常重视火器的发展，从某种意义上说，清朝是依靠火炮摧毁了明朝的城寨，夺取了天下。

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清军了解火器且应用广泛，并未形成代差
清代初期的统治集团一直延续入关前对火器重视。尤其是康熙朝前半阶段，朝廷连年对西北、西南、台湾等不同区域用兵，面对西北的戈壁沙漠、西南的崇山峻岭、东南的怒海波涛，这一时期，康熙朝廷在重视火器运用的基础上，又结合不同区域实际作战的需要，在火器铸造、技术改革、军队组织和战略战术的运用上都进行了一系列的变革。康熙朝廷不仅重视火器部队的训练以及火器在部队中的配给。特别是康熙初期的三藩之乱，清初所封三藩统帅在叛明降清时就拥有先进的西式火器，投降后金后又被任命为皇太极所组建 “火炮部队”的统帅，并在清朝西进南下入主中原的过程中，积累了大量的运用火器的实战经验。因此，面对拥有先进火器和实战经验的耿、尚、孔诸藩的叛乱，清朝统治者势必会再次加强对火器研发和铸造的重视。

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不但清朝延续了明朝以来的火器军事化应用，而且同时期，清朝前期征战的一系列对手，比如准格尔、缅甸等也都装备了大量火器，准格尔大量使用俄国提供的火器，缅甸从英国东印度公司获得大量燧发枪。除了与俄国的雅克萨之战，清准、清缅战争都有大量的火器应用，清军也不是在雅克萨之战中才知道了火器的厉害。到康熙帝时期，清军无论是装备还是火器阵法都有长足发展，不但有专门的火器营，而且还演练火器排射阵法，清军的“进步连环”看起来与西式方阵大同小异，因此乾隆时期，福康安对马戛尔尼使团之操演不屑一顾实属正常。

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但是我们也发现，康雍乾三朝，综合国力在不断提升，但是火器的使用却是逐渐由先进到衰落的过程，与此同时，传统“骑射”不断被统治者重视和加强，到乾隆帝最终确立为一种国策。这里面有经济因素，更重要的是统治者的治国理念、对外的态度、天主教传播等一系列因素有关，说到底是满族的文化自卑让统治者必须特意强化使以满族为主体的清廷感到严重忧患，力图提振满洲士气，将“骑射立国”的国策上升为一种军事思想的文化标志。

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雍正朝“禁教”及“骑射”国策的再回归
传教士起了东西方连接先遣队的作用，明末清初的西方传教士之所以进入中国，并进而接触朝廷上层社会靠的就是以历法和铸炮为代表的西方科学技术。不论是从明嘉靖时期接触西方新式火器之初，还是到清朝康熙年间铸造火炮之时，其中均不乏传教士的身影。西方传教士也乐于运用这种媒介达到进入中国，依靠上层社会达到其传教的目的。从一开始，火器就是与西方传教捆绑的。
随着康熙二十七年（1688）南怀仁逝世，传教之禁争渐渐兴起。主要有几个原因：
一是对满洲自身民族认同弱化的担忧。满族统治者的清廷，依靠的是崇尚儒家学说的汉人士绅，士人群体推崇儒家正学，就要罢黜“异端邪说” 。如雍正五年其在召见留京传教士郎世宁等人时说：“汉明帝任用印度僧人，唐太宗任用西藏喇嘛，这两名君主因此受到中国人的憎恶，先皇让尔等在各地建立教堂，亦有损圣誉。对此，朕作为一个满洲人，曾竭力反对” 。

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二是当政者对天主教的忧虑和担心。雍正二年其在与传教士巴多明等人的对话中直言不讳地说：“你们想把中国人变为教徒，这是你们所要求的。但我们会变成什么样子，岂不很快成了你们君王的顺民吗？教友只认识你们，一旦边境有事，百姓唯尔等之命是从。现在虽然不必顾虑及此，但等到千万战舰，来我海岸之时则祸患就大了” 。