【爱历史】邯郸一战过后,荀子侃侃而谈王道,为何赵王不能采用以挽回颓势?

大约是在楚、魏大军解救邯郸成功后，赵孝成王将楚国主将临武君留了下来，好好款待了一番。
临武君，或许就是《史记·楚世家》提到的景阳。景阳为人，嗜酒而好色（《淮南子·汜轮训》）。因此，楚军出征前，赵国使者魏加还曾质疑其领兵能力，建议春申君另换他人。可实际上，景阳却精通兵法。这次救援行动中，他成功击败了秦军，解了邯郸之围。
这一天，另一位名扬东周的学术大家荀子来访，赵孝成王便邀临武君共同会见了荀子。三人谈得正起兴，赵孝成王突然问临武君：“用兵的关键是什么？”

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这可是临武君擅长的领域，他马上就回答：“上得天时，下得地利，侦查敌人的动向，后发而先至，这是用兵的关键要点。 ”
这番回答，是临武君从军数十年的经验之谈，自以为能赢得满堂喝彩。
可荀子听了，眉头一皱，开口反驳道：“不对。我听说古代用兵之道，凡是动用军队进攻，根本在于统一民众思想。弓与箭不搭配好，那么后羿也不能射中目标；六匹马的步调不能一致，那么造父也不能到达远方；士人和百姓不能归附君主，那么商汤王、周武王也无法取得胜利！所以，善于让人民归附自己的人，才是善于用兵之人。因此，善于让人民归附于自己才是用兵的关键！”
被荀子这么直接地否定，临武君有些下不了台，不服气地争辩道：“不对。用兵最重视的是形势与地利，而且常用诡诈之术。善于用兵的人，反应迅速而高深莫测，没人能知道他的军队会在哪里出现。孙武、吴起的用兵，天下无敌，哪里一定要民众归附才能战？”“兵不厌诈”、“兵者，诡道也” ，这都是兵家的不二法门。难道民众不归附就不发生战争了吗？

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可荀子寥寥数语，就彻底压倒了临武君：“不对。我所说的，是仁人的用兵之道，这是想天下称王的君主的志向。您所看重的，是权谋与势利；所使用的，是以诡诈之道，这都是诸侯所关注的事情！”
所谓“王者之志” ，就是王道；所谓“诸侯之事” ，最高境界也就是霸道。荀子称自己重视的是王道，而临武君关注的是霸道，这就让临武君有些自惭形秽了，不敢再开口反驳。
荀子继续说道：“仁人用兵，是不可能用欺诈手段的；那些能被欺诈的人，是防备松懈、羸弱疲敝的人。君主与臣子离心离德，军队就会像一盘散沙。所以，以夏桀的欺诈手段来对付夏桀，谁更巧妙只是看运气；可用夏桀的欺诈手段来对付唐尧，就好比是鸡蛋碰石头！

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“仁德君主与各级将士思想一致，全军同心协力；下臣对待君主，就好像手臂保护头、眼睛、以及心腹一样。况且，仁人治理十里的国家，百里之内的动向都能知道得清清楚楚；治理百里之国，千里之内的动向都知道得清清楚楚；治理千里之国，四海之内的动向他都清清楚楚。仁人治国，必然是耳聪目明，时刻警惕，举国上下都和谐团结如一人。
“所以，仁德君主用兵，将他们集合起来，就形成一百人一队的编制，分散开就自动形成有序的军阵；展开军队，就像宝剑莫邪的剑刃，任何触碰它的东西都会被斩断；冲向敌人，就像宝剑莫邪的剑尖，任何阻挡的东西都会被刺破！
“至于残暴君主，又有谁愿意同他共赴战场呢？那些跟随他上战场的人，必定是他的百姓。可他的百姓亲近我们就像亲近父母一样，憎恨残暴君主就像憎恨仇敌一样。谁又愿意替仇敌去伤害自己父母呢？百姓必定会争相来告之实情，又怎么能欺诈仁德君主？所以，仁人治国，必然会一天天强盛，诸侯先归顺者安定，后归顺者危殆，想要与他为敌者削弱，反叛他的国家就会被消灭！”
听到这，赵孝成王和临武君都被荀子这番长篇大论所折服，由衷地赞同道：“说得好！那么请问天下称王的君主，采取什么样的用兵之道？他的治国举措又是怎样的？”

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可荀子的回答，却让人意外：“对于大王您来说，领兵打仗只是次要的事情。 ”
接下来，荀子开始全面宣贯自己的政治观点：“让我先来说一说天下王者和诸侯强弱存亡的原因，以及国家安危各异的缘由。