【爱历史】从朱熹与吕祖谦丧葬观看“江南无族葬”辨

【【爱历史】从朱熹与吕祖谦丧葬观看“江南无族葬”辨】20世纪中叶以来，浙江及其附近地区清理的两宋墓葬，尤其是南宋墓葬，数目众多。但是，宋墓的系统整理和综合性研究并不为学术界所重视。《读墓——南宋的墓葬与礼俗》是一部较为系统介绍考古发掘的南宋墓葬的学术论著。澎湃新闻经授权选刊《“江南无族葬”辨》一文。该文从风水、朱熹与吕祖谦丧葬观的差异来辨析古人说的“江南无族葬” ，揭示江南与中原族葬墓地的差异及其成因。
“江南无族葬”是宋人的说法，廖刚《高峰文集》卷十一《夫人廖氏墓志》称“闽中无族坟墓者”；朱熹声称江南“坟墓非如古人之族葬” ，墓祭故以随俗为是；陆游《放翁家训》：“又南方不族墓，世世各葬，若葬必置庵赡僧，数世之后，何以给之？吾墓但当如先世置一庵客，岁量给少米，拜扫日给之酒食及少钱，此乃久远事也”；明初宋濂《宋学士文集》卷三○《赵氏族葬兆域碑铭》说：“盖大江以南拘泥于堪舆家，谓其水土浅薄，无有族葬之者。 ”
如前所述，江南既然存在一定数量的松散型家族墓地，古人为何又说“江南无族葬”呢？
江南多山多水，又惑于堪舆家，墓地呈现出与中原迥然不同的面貌。若以《周礼》或中原族葬法的标准来审视江南，确实可以认为江南“无有族葬” 。形法墓地追求独立的怀抱之地，与族葬冲突。清四库馆臣为东晋郭璞《葬书》所撰提要称：“葬地之说，莫知其所自来。《周官》冢人、墓大夫之职皆称以族葬，是三代以上葬不择地之明证。 ”将堪舆术（形势派）视为族葬的对立因素，一语中的。
一、多占风水
试举二例，足以说明“江南无族葬” 。准确地说，是江南很少有人追求多代人合葬，更不存在中原模式的家族墓地。
宁波鄞县史弥远家族是显赫的家族，史浩、史弥远、史嵩之， “一门三丞相” ，史弥远、史嵩之是宋宁宗、理宗两朝的权相。当其盛时，史氏家族当然有实力在家乡实践聚族而葬的意图，但实际状况绝非如此。

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鄞县东钱湖南宋史诏墓道石刻
以史弥远一支为例。史诏—史师仲—史浩—史弥远—史宅之—史尧卿系：史诏墓在鄞县东钱湖镇绿野岙村，史师仲墓在横街村吉祥安乐山乌竹坪，史浩墓在翔凤乡吉祥安乐山采坑，史弥远墓在大慈山北麓，史宅之墓址待考，史尧卿墓在“东湖大慈山秀峰夏家岙之原” ，众墓各自独立，距离遥远，互不相属。

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宁波东钱湖南宋史氏家族的墓道石刻
以史嵩之一支为例。史诏—史木—史渐—史弥忠—史嵩之、史岩之—史玠卿系：史木葬鄞县世忠寺；史渐葬上水村凤凰山南麓，即今东钱湖南宋石刻公园所在；史弥忠墓在五乡镇宝幢王坟山；史嵩之墓在慈溪县石台乡，即今余姚大隐车厩山， 2011年经抢救性考古发掘，距离其祖父史渐墓约30千米；史岩之葬“绍兴府余姚县龙泉乡” ，即今慈溪横河镇梅湖水库；而史嵩之长子玠卿于至元二十二年（1285）葬于“慈溪县金川乡东麓之原” 。众墓各自独立，或在庆元府鄞县、慈溪县，或在绍兴府余姚县。
一代儒宗朱熹，也不曾选择族葬。
朱熹祖父朱森，墓在福建政和县莲花峰下，祖母程氏，墓在政和奖溪铁炉岭；朱熹父亲朱松，初葬崇安县（今武夷山市）五夫里，后改葬崇安上梅里寂历山，朱熹生母祝氏墓，在建阳天湖之阳；朱熹夫妇墓，在建阳唐石大松谷；朱熹长子朱塾，葬于建阳茶垱；次子朱埜，墓在建阳左衢村；三子朱在，墓在建阳永安寺后；朱熹长孙朱鉴，墓在建阳秦溪外里；曾孙朱浚，墓在建阳登仙里小溪。更有甚者，朱熹祖父母、父母，竟然均未完成夫妻合葬。

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建阳朱熹墓
墓地分散，乃“多占风水”之故。朱熹迷信风水，其墓地由术士蔡元定卜定，此事为人周知。朱熹妻刘氏卒于淳熙三年（1176）十一月，次年四月下葬于建阳唐石，其间相隔半年，因为崇安墓地不理想，朱熹“更呼术人别卜他处” ，吕祖谦、张栻都曾写信劝他勿听信阴阳风水。
江南无族葬，一方面由于江南的自然条件与中原迥异。元代奉化籍学者戴表元，以其祖墓为例，说“江南山稠水迫，难用中原昭穆为穴，穴多者惟以砖椁隔分左右”；另一方面是南方不同于中原的堪舆术数传统，囿于形势派风水教条，多占风水，如宋濂所谓“盖大江以南拘泥于堪舆家， ……无有族葬之者” 。