【历史故事】古琴的起源与历史意义

苏东坡云：“对一张琴，一壶酒，一溪云” ，抚琴吹箫、吟诗作画、登高远游、对酒当歌，一直是文人士大夫遥想追慕的理想生活。早在孔子时代，琴就成为文人的必修乐器，而且成为“琴、棋、书、画”四艺之首，琴也远远超越了音乐的意义，为中国文化和理想人格的象征。
他们以琴为寄，发抒本心，申舒性灵，与文人心气相通。公元263年，嵇康因傲视权贵为司马昭所害，《广陵散》便成古今绝响，古琴也成为士人风骨的代名词。后来，宋儒将古琴看作“三代之音”的遗存,与宋儒们构想的“三代之治”相符合，古琴便成为文人士大夫理想中治平之世的一种象征与指代。
总之，古琴蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。

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【【历史故事】古琴的起源与历史意义】汉陶抱琴立俑故宫博物院藏
蔡邕与顾雍
吴中地处江南腹地，为鱼米之乡，历史上文人名士辈出，古琴文化同样是文人士大夫的生活内容，很多文人也是琴人。
东汉灵帝在位的某一天，蔡文姬的父亲、书写熹平石经、精通音律且酷爱古琴的蔡邕正在匆忙收拾逃命的行装，为了躲避被他数次得罪的皇帝，他选择逃往吴地归隐。逃亡的路程艰辛悲苦，但最终还是落脚到了吴地溧阳，他带着几分愁苦的情绪坐在客店中歇脚，房内女房东正在烧火， “噼噼啪啪” ，精通音律的蔡邕猛然站起，被这不同凡响的柴烧声惊起，忙说：“别烧了，别烧了，这木柴可是块做琴的好材料啊。 ”说时迟那时快，立刻将那块梧桐木从火中救出，不停地赞叹爱抚，在女房东震惊且怀疑的目光中买了下来。回家后，蔡邕精心琢磨打制，用它做成了一床琴，每日沉吟抚按，弹奏各种名曲华章，甚是满意。由于琴尾被烧焦，就给它命名为“焦尾琴” 。这便是著名的蔡邕救琴的故事，后世赞叹“灵帝无珠走良将，焦桐有幸裁名琴” 。
这件事在吴地很快便被传开，一个风姿翩翩的少年也很快慕名而来，为蔡邕的名士之风而来，也为一览焦尾的风采而来。这个少年便是顾雍，是历史记载吴地的第一个琴人。少年开门见山地说，我想拜您为师，我爱琴想跟您学琴，想拥有和您一样的风骨品格。蔡邕看着这个气宇不凡的少年，心中暗喜，便将琴艺、琴道倾囊相受，琴道不止关乎音乐，它更承载着思想、意志和信念。经过一段时间的相处，蔡邕对顾雍的才华和品德甚是赏识，认为其将来必定有所成，便将自己的名字所赠， “雍”和“邕”通用。苏东坡赋诗写道， “中郎老不遇，但喜识元叹”（“中郎”指的是蔡邕蔡中郎， “元叹”是顾雍的表字）。顾雍在弱冠之年便被举荐为官，后官至丞相，在暴脾气的孙权手下当了19年宰相，兢兢业业，沉默寡言，但政绩斐然，为东吴的稳定作出了很大贡献。

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唐玉玲珑琴故宫博物院藏
张翰鼓琴吊丧
顾氏家族自西汉以来一直为江南望族，家族文化积淀深厚，子孙集中分布以今苏州为中心的周边地区，顾雍的嫡系或同族后裔，受其影响，擅琴者不少，其中嫡孙顾荣、族裔顾欢等都是著名琴人，吴江史载最早的琴人张翰（晋）与顾荣私交甚好，经常一起切磋琴艺。
晋代的张翰是三国孙吴大鸿胪张俨之子，在洛阳为官，一日“因见秋风起乃思吴中菰菜莼羹、鲈鱼脍” ，遂辞官回乡，张翰也是历史上吴地最著名的琴家，他与顾荣经常一起切磋琴艺，两人引为知音。
对于文人而言，其执着的理想、真诚的心思乃至孤独的倾诉不只是通过文字书写的方式来进行，往往也会抒发于七弦之音中，琴音以音乐符号来进行表达，在弹琴、听琴、论琴的过程中，思想可以进行传递，达到精神交流的目的。对文人来说， “以琴会友，以友辅仁”是交友以及寻找知音的重要手段。 “左琴右书”乃是魏晋时期的名士象征，通过琴书的交流，可以考察出一个人的艺术修养、文化内涵甚至品行气量，从而进一步判断是否适合与之来往，是否能够与之为友。
《世说新语》记载， “荣素好琴，及卒，家人常置琴于灵坐，翰来哭之恸，既而上床鼓琴数曲，抚琴而叹曰，顾彦先复能赏此，不因又恸哭不吊丧主而去” 。这就是张翰“鼓琴吊丧”的典故。爱鼓琴的顾彦先去世之后，家人时常把琴放在灵床之上，一面寄托哀思，一面希望以此告慰顾彦先的在天之灵。前来吊唁的好友张季鹰难以忍受内心的悲痛之情，见到灵床之上的琴便径自上前弹奏数曲，含泪问道：“顾彦先颇复赏此不？”问完此话便又哭着离开了。此时顾彦先虽已不在人世，但琴已成为其生命的延续和精神的凝聚之处，也成为了生死之间友情的沟通媒介。