什么是“太上之忘情”？作者：黎荔南朝宋的刘义庆在

作者：黎荔

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南朝宋的刘义庆在《世说新语?伤逝》中记载，竹林七贤的王戎丧子，山简前去悼唁，看到王戎悲伤得不得了。魏晋流行的是玄学，追求的是“越名教而任自然”的出尘脱俗，竹林七贤又是那个时代的代表，于是山简劝道：“孩抱中物，何至于此！”王戎回答道：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。 ”意思是圣人心涤世外，不涉情，最下之人扰于世，顾不上有情，能情有所钟的，只是我这样的人罢了。
下等人薄情，中等人深情，上等人忘情。作为最高境界的“太上忘情” ，并非薄情，也并非深情，而是不为情绪所动，不为情感所扰，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。太上是最高明的人，是圣人。圣人不是没有情，而是有情，但把它放到好像忘了的层次。
薄情，是“朱门酒肉臭，路有冻死骨” ，是“有酒有肉皆兄弟，患难何曾见一人” ，是“贫居闹市无人问，富在深山有远亲” ，是“世人结交需黄金，黄金不多交不深” ，是“美人卖笑千金易，壮士穷途一饭难”……
深情，是“十年生死两茫茫，不思量，自难忘” ，是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝” ，是“曾经沧海难为水，除却巫山不是云” ，是“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝” ，是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”……

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那么，什么是“太上忘情”呢？
“书圣”王羲之的《兰亭集序》法帖，被尊崇为“天下第一行草” 。《兰亭序》之伟大，不仅在于书，更在于文章。其文章之好，不仅仅在于雅景、雅人、雅事、雅怀，意境清丽淡雅，情调欢快畅达，更在于从一次普通的游宴活动，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物，最后论及到了“修短随化”的生死观，这使全篇在立意上显得不同凡响。
《兰亭集序》通过宴游之乐的渲染、铺垫来引发对生命本体的思考，通篇迷漫着人生难再，如电如雾，似幻似真，不可预知，不可挽留的无奈和无助的情绪。古往今来，多少圣人贤者对人生的终极意义有过这样那样的求索，但都没有完美答案。有血有肉的普通人，更难超越人生的苦楚，更容易沉浸于无穷无尽的生死悲欢中。王羲之这篇文章，从记录宴会的流水账，导向一场哲学维度的天问，渗透着人之为人，俯仰天地，时光浩浩荡荡、无始无终，而人寿几何，以渺小叩问无穷，只能徒留遗恨绵绵，念天地之悠悠，独沧然而涕下。所以，王羲之提出“修短随化，终期于尽” ，人生无常，年光有限，不如将生命的消解，看作如潮生潮灭，是最自然不过的事情，以“随化”（听凭造化）之心，豁达视之。
“‘死生亦大矣。 ’岂不痛哉！”王羲之对时光飞逝、人生短暂大发感慨，字里行间仍暗含对人生的眷恋和热爱之情。他是有情的，但同时又能超越。 “后之视今，犹今之视昔，悲夫！”既然人生代代无穷已，从王侯将相，到凡夫俗子，都难以超越人类命数，百年之后，同为尘埃。每思及此，又有什么不能解脱的呢？陶渊明说：‘此中有真意，欲辩已忘言。 ’忘言不是说把要说的话给忘了，而是默默的体味它的意思，不以说话来表达。忘情也是如此。忘情绝不是无情，而是有情的，可是有情却不为情牵、不为情困，要把情处理得豁达洒脱。有情是好的，但是有情一有到沾滞、一有到不洒脱的地步，就把情给弄得乌烟瘴气了。 “圣人”’和“太上”绝不会把情给弄糟了，对情一片号陶，全无抑制、转化与升华的修养。结果情沦为恶形恶状，全无格调。
也许，正因为提出了“修短随化，终期于尽”这个“太上忘情”的命题，人生易朽，《兰亭序》不朽。 1660多年来，后世无论什么地位、年龄的研习者，都可从《兰亭集序》中取一瓢饮，在仰观俯察、天朗气清中，反复品味，领略无穷。
【什么是“太上之忘情”？】纵横人生路，不管我们驶向何方，最终都会朝一条河转向。这条河名叫忘川，忘川河上有一座桥叫奈何桥，走过奈何桥有一个土台叫望乡台，望乡台边有位老妇人在舀孟婆汤，孟婆汤又称为忘情水，喝之后就会忘了自己的前世今生，一生爱恨情仇，一世浮沉得失，都随这碗孟婆汤而遗忘得干干净净。今生牵挂之人，今生痛恨之人，来生都形同陌路，相见不识。一切都化做飘渺云烟，淡然散去。 “太上忘情”者，只是早早渡河的人，曾经有情，方能忘情，挥手一切随风而去。

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