道教宫观布局（道教最典型的宫观是） _宫观

道教正式发源于汉朝，由中国人创立，是中国的本土宗教，有着悠久的历史和丰富的文化内涵。道教对我国古时代的政治、经济和文化都发生过深刻的影响，是统治阶级的三大精神支柱之一。新中国成立后，通过宗教制度民主改革，中国道教获得了新生，逐渐走上了与社会主义社会相适应的道路。改革开放以来，在党和政府新时期宗教政策的指导下，中国道教呈现出前所未有的新气象，为促进经济发展、社会和谐、祖国统一和世界和平做出了积极贡献。由于历史的发展，很多道教典籍都是晦涩难懂的文言文，而且很多词语在道教文化里有特殊的意义，一般人容易把它们读错。下面就是在道教宫观里时常误读的十个（组）汉字：
一、斋醮（jiào），不能读着（qiáo）
斋醮也称为斋醮科仪，是道教的主要仪式。道士们身着金丝银线的道袍，手持各异法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教斋醮科仪，俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。
二、神祇（qí），不能读着（zhi）
道教是多神崇拜的宗教，其内部包含着规模庞大的神仙体系，正所谓“道散则为气，聚则为神”，神仙既是“道”的化身，又是得道的楷模。道教的神仙分为了天神、地祇、人神等，简单来说“神祇”就是天神和地祇。地祇最为出名的当属“大地之母”后土皇地祇，后土皇地祇主宰大地山川，掌阴阳生万物，是由大地神格化而来的一位女神仙。民间信仰里掌管地方事务的土地爷也是被神话的地祇。

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武当山金殿
三、道行（héng），不能读着（hang）
道行通常是指神仙法力的高低。“八仙”中的钟离权和吕洞宾将神仙的等级分为了五等，即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。修为不同，成仙的品阶也是有高低之分。像道行最高的“天仙”可以跳出三界外，永脱轮回，而道行较低的“人仙”则只能形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病。
四、辟（bì）谷，不能读着（pi）
辟谷又称却谷、去谷、绝谷等，是道家的一种修行方式，简单来说就是不食五谷。辟谷并不是什么都不吃，根据人的层次和认识不同，首先要保证饮水，其次还会服用一些如红枣、栗子、核桃等杂食，以及黄精、何首乌、枸杞等药饵。庄子在《逍遥游》里描述了神仙的辟谷：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外。”

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道教三清尊神
五、道藏（zàng），不能读着（cáng）
道藏是道教经籍的总集，包括周秦以下道家书籍及汉魏六朝以来道教经典，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。道藏按照“三洞、四辅、十二类”的方法进行编辑，包含了神仙传记、道教法术、戒规科律等。
六、敕（chì ）令，不能读着（le）
敕令是道教符箓文化里重要的一个词语，原本指的是古代帝王所发布的命令、法令，道教创立之后就吸收这种含义。道教的符箓具有召神遣将的神威，敕令就是以天尊之力来招神遣将，祛压邪祟。道教所发出的敕令来自于道教的最高神三清天尊，而不是人间的帝王。

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敕令五雷号令
七、道炁（qì），不能读着（wú）
道炁的炁属于先天之炁，不同于后天的“气” 。杜光庭曾说：“混元以道炁化生，分布形兆，乃为天地，而道气在天地之前，天地生道气之后。”正所谓大道生一者，混沌元炁；生二者阴阳二炁，生三者玄、元、始三炁。玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊就是由先天之炁化生而来，代表着大道的本原。
八、大（dai）罗，不能读着（dà）
道观里的大罗是指道教神仙的最高等级大罗天仙，至于大罗金仙这个词在道教经典中是不存在的。道教三十六天中的最高一层，称大罗天，是指最高最广之天。神仙的等级依照不同的标准可以作不同的划分。一般说来，其划分成的等级有以下几种。《神仙传》区分仙有九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飞天真人，第五灵仙，第六真人，第七灵人，第八飞仙，第九仙人。《抱朴子内篇.论仙》分天仙、地仙和尸解仙（先死，再蜕变成仙人，一般认为是仙之下者，远不及白日飞升直接成仙）。

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道观晚课
九、蓍筮（shī shì），不能读着（qí wū）
蓍筮一般是指用蓍占卜。亦指用蓍占卜者。《三国志·魏志·臧洪传》“绍使洪领青州以抚其众。” 裴松之注引晋司马彪《九州春秋》：“欲作陷冰丸沉河，令贼不得渡，祷祈羣神，求用兵必利，蓍筮常陈於前，巫祝不去於侧。”
十、占卜（zhān bǔ），不能读着（zhàn bo）
占卜是指用龟甲、蓍草、铜钱、骨牌等推断吉凶。《晋书·张昌传》：“每自占卜，言应当富贵。”《二十年目睹之怪现状》第三六回：“我曾见过一部书，专讲占卜的……内中分开门类，如六壬课、文王课之类，也有测字的一门。”

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【道教宫观布局（道教最典型的宫观是）】武当山紫霄宫