批评|游戏论·作品批评丨自由落幕：《刺客信条》的乌托邦世界建构( 四 ) 秩序|骑士|刺客信条|人类|世界

神话三部曲后，人类的命运似乎越发悲观，伊诉人对人类而言，是可望不可及的大他者，一生奉献于追求自由或和平的主人公们，不由自主地成为伊诉人实现自身复兴的工具，在具有吞噬力的宏大叙事面前，人是手段而非目的。在第一文明时期，伊诉人内部曾分裂出亲人类派和奴役派，但即使是亲人类的伊诉人也未曾真正尊重人类的自由——阿勒忒娅可以为了人类与同胞朱诺反目，却也不妨碍她利用蕾拉的生命复活情人洛基。亲人类派的伊诉人对人类的爱，不是平等的尊重之爱，而是“我喜欢人，就像人喜欢狗”的居高临下的宠爱。

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图 5 《英灵殿》现代剧情中，伊诉人阿勒忒娅利用蕾拉“送杖”来复生洛基，并放任蕾拉死在世界树上。对于伊诉人而言，蕾拉只是一位“记忆的传承者履行了她的职责” ，是顺手使用并随时放下的工具
“秩序”和“自由”的斗争是一个悖论，前者导向控制而后者引发混乱。秩序的诉求——控制，也在随着时代不断更换面具。《刺客信条》现代剧情的世界虽是架空，但总体以当今现实世界为蓝本。对今天的人类而言，我们似乎生活在一个最“自由”的时代：便捷的网络、发达的物流、智能的物联网、多元的娱乐……用武力镇压人民的暴君、靠信仰支配信徒的宗教即使没有完全消失，也已经成为被谴责的众矢之的，或众多生活方式中的一种选择。人类经历了一波意图打破一切枷锁的狂潮，种族、民族、性别、信仰都不再是限定一个人应该做什么、不能做什么、必须做什么的借口——“万物皆虚，万事皆允”的时代仿佛真的到来了。而在这个百花齐放到几近群魔乱舞的新时代，现代剧情中的刺客兄弟会却几乎溃不成军。
诚如韩炳哲所言：“数字时代的权力不再是压迫性的” 。当今生活中，我们很难再感受到类似宗教裁判那种令人窒息的压迫，秩序的代言人不再是君主和教皇，甚至秩序本身已被消解，但人类却没能获得预想的自由。权力，或者是控制，换了一个化身。新时代的圣殿骑士团变成了跨国娱乐公司Abstergo ，它发行游戏，利用玩家搜索伊甸圣器，从玩家中定位具有先行者血脉的圣者。刺客兄弟会可以周旋于强大的王权、宗教以及剥削的工厂主，却在娱乐公司面前节节败退，这契合了卢梭的预言：人类越文明就越不自由。
制度性的宗教在退缩。即使在信奉基督教的地区国家，洗礼、礼拜等集体宗教活动在民众日常生活中所占比重也逐年走低。宗教（也包括政治）都被娱乐化，变成符号和碎片，成为大众娱乐文化消费的对象。正是在这种娱乐至死的氛围中，宗教以这种“变身成为文化符号”的方式，在大众娱乐中重生。与之相伴而来的是大众自愿交付隐私以换取信息社会的便利生活， “就连自由意志本身也被操控了” 。

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《大革命》结局亚诺对“自由”的意义进行了深刻反思，他在独白中道：
刺客兄弟会的教条教导我们诸行皆可，我曾以为这表示我们可以自由地去做想做的事，为了追求理想而不计任何代价。现在我懂了，诸行并非都得到允许，而是教条本身即为一种警告。理想太容易跟教义妥协，而教条则让人变得狂热。没有任何权力高过我们自己的判断。也没有至高的主宰在监视，可以惩罚我们的罪。到了最后，只有我们自己可以避免过度执着，也只有我们自己可以决定前进的路是否要付出太高的代价。
自由不是表面意义上的我行我素，自由还意味着选择并承担随之而来的后果。如此一来， “自由”变成了一种沉重的负担，而臣服则显得轻松许多。毕竟做出“自己的判断”并“决定前进的路是否要付出太高的代价”对平凡的芸芸众生而言太过于沉重。和《女神异闻录5》中的民众在印象空间中自愿放弃思考追随圣杯一样，如今信息时代一切是如此便捷，相比自行判断，遵从大数据的控制是那样轻松惬意。现代人自愿放弃自由。
而刺客兄弟会最初所代表的精神，恰恰是质疑。质疑权威，质疑所有理所当然的东西，自行思考，自行判断，自行承受理性的重担。这是一种痛苦的自由，痛苦又为现代人避之不及。于是大家走向Abstergo/育碧的游戏，自愿投身到娱乐浪潮中。