董仲舒：加强君权提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家观点董仲舒很多论证运用了无类类

董仲舒很多论证运用了无类类比的方法，但是他的天人感应理论，真正的沟通了自己的本体论思想，和社会政治思想。他的天人感应思想具有很明显的目的论特色。他借此为王道承接天道找到了合理的依据，也在一定程度上通过天人感应来限制人世间的王。
毋庸置疑，董仲舒的政治理想就是将道德本体化，建立天人感应的机制，既为王道政治提供依据，又为王道提出框架，必须在天道的范围内来教化万民，治理社会。
早在商周时，就有天命论的存在，即使到了春秋和战国初期，这种思想依然很有地位，直到战国中后期，才被更加复杂的五德终始说逐步取代。五德终始说在秦朝采用五德相胜的方法来推演，而到了汉朝则采用五德相生的方法，秦朝二世而亡对于五德终始说的冲击很大。

文章图片
首先，天人合一的思想对董仲舒影响很大。天人合一的思想虽然没有明确的提出，但是在各家的思想当中已经有所蕴含。儒家的思想中天生人则天人同类，而天人同类是因为都有彝伦之德。道家天人合一的思想主要是在于始基的同一，天、人都源于道，在道家那里就是讲万物同一，天人自然也是同一。
其次，就是董仲舒从《周易》当中汲取的同类相感的思想。这种同类相感的理论，为其天人感应提供了依据。再次，符瑞和谴告的思想丰富了其天人感应论，直接关系到其天人感应理论的真实可信性。
董仲舒在此将天人合一，并终又回归天道，天道亦是人德、人伦之道，人道顺应天道。董仲舒的目的由此就很清晰，人间的一切都有天地与人沟通相应，王道政治就是要顺应天意，才能得到上天庇佑，如果违背天道，就会天降灾祸。他承接前人的相关思想，并结合社会现实而得出了自己的天人感应论。

文章图片
天人感应论具有非常明显的神学特质。天与人发生的感应，需要借由祥瑞或者灾异的形式来体现，并终实现赏善罚恶的功能。灾异的出现是对君王的一种警告，君王因此要体察天意，关注异象，时时警醒。但同时我们也应该看到他的这种理论，又区别于以往的天命论、五德终始说。
天人感应更多的是一种天与人之间的内部感应，而不是超自然神对人的降命。董仲舒认为，这种符瑞和谴告更多的是以类相召、同类相动的原因。
【董仲舒：加强君权提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家观点】在天人感应论中，上天还是三种属性合一的天，因此天还是自然神论属性的天，但是在天人感应论中，不单纯是神为，而是同类的感应，一切都是自然神论的天在与人，发生感应后产生的结果。董仲舒早就已经预设了天人为同类的前提。

文章图片
我们知道董仲舒提出天人感应论的目的，就是证明人世君王的神圣性，同时也用天人感应论来规范君王的活动。为了能证明天人同类，在本体论中，董仲舒就为自己埋下了伏笔，人是天的十端之一。
天生育万物和人。而且董仲舒反复论证王道必须合于天道，君王必须体察天意而行王道。那就是人可以参天，以此为同类相动的天人感应论铺平道路。
另一方面我们看到他竭力，用自然界各类事物同类相动的现象，来论证天命论中所说祥瑞和灾异，预示社会事件的必然性和神圣性。正因为如此我们才看到了，天人感应论的天命论，是自然神论的天命论的实质。
他区别于先秦的天命论重天命而更加的重视人事，强调人间政事。他的目的是想要人间君王推行德政，采纳他的思想，从而实现自己的政治思想。董仲舒建立起以天为基础的政治伦理纲领，他确立天的本体地位，并且以天为基础来营造他的理论结构，进而论证天人关系，并在其中突出人的作用，突出人的中枢地位。

文章图片
我们会发现整部《春秋繁露》中，基本上每个篇章都涉及人与王道政治，即使是在谈天，终也会归结到人的活动。天创造人，并根据天的一切特点决定人所有的特点。反过来我们会发现，这种比附反过来恰恰又证明董仲舒是在根据人的特点来塑造天。