当魔戒被销毁时，西方同时失去了什么？( 三 ) 授权转自：海边的西塞罗

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和带着气之戒精灵王爱隆（也就是阿拉贡的曾曾曾叔祖兼老丈人）。

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注意看，爱隆王手上也有一枚“魔戒” ，电影这里很注意还原。
问题就来了，精灵和人类一样，也是凡世生物，为什么凯兰崔尔和爱隆王带着魔戒却不会像戒灵一样隐身呢？
我的解读是，因为托尔金用这两个精灵王者暗喻了原教旨柏拉图主义的“哲人王” 。
在小说中，凯兰崔尔等精灵都曾去过众神所居住的阿门洲，见到过神迹“双圣树” 。

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因为受到过双圣树的神启，他们在“彼岸世界”也有了灵体，于是即便带上魔戒，肉身也不会从此岸世界消失——因为彼岸世界那边已经有一个灵体存在了。
这就是为什么凯兰崔尔、凯勒鹏、爱隆等精灵出场都是闪着万丈圣光的，他们其实倒影了双圣树的光辉。

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这两个人的经历，非常像柏拉图的“洞穴之喻”中那些有幸走出山洞，见过真实世界的幸运儿。柏拉图认为，唯有认识了理念世界的哲人王，才能合法且正义地在人间实行统治。
而在托尔金的笔下，也唯有见识过双圣树的这些贤能的精灵王们，才能像甘道夫一样佩戴魔戒，不使自己陷入堕落。
解读至此，我觉得托尔金在这里想说的话其实已经非常明晰了——什么样的人能够佩戴魔戒（权力）、发挥其威力，却不使自己堕落？
要么，你就像甘道夫一样，自己就是个彼岸世界来的“神人” 。
要么，你就像凯兰崔尔和爱隆一样，是承蒙过天启的“哲人王” 。
至于凡夫俗子？那你带魔戒带长了，只能像九戒灵一样，最终反过来堕落为权力的奴仆。

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孩子，这里面水太深，你把持不住。
值得注意的是，在小说中， “精灵三戒”被上述三人所持有，并各自发挥作用，其实整个第三纪元赖以维持的根基。凯兰崔尔和爱隆王用他们各自的戒指维持了自己国家的统一和繁荣，而甘道夫则游走于各势力之间，用火之戒的力量凝聚、激励人心。
借此我们可以猜测，托尔金是对曾经相继统治欧洲的神权和君主开明专制，应该是持肯定态度的——神权制度所带来的基础价值观统一，与欧洲启蒙时代开明君主专制一道，正如次级的魔戒一样，曾经给西方的兴起与繁荣提供过极大的助力。

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可这一切，最终迎来了一个终结，那就是至尊魔戒的重新现世。
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在小说中，在末节出现后，佛罗多也觉得很烫手，曾经分别在甘道夫和凯兰崔尔面前展示过至尊魔戒，觉得魔戒既然这样不好控制，要不然你们这些强人拿去守护算了。

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我把握不住，要不叔你来?
结果甘道夫厉声叱责，让佛罗多赶紧拿走；
凯兰崔尔女王的表现则经过电影的演绎，让人印象更加深刻：女王的身影变得更加高大、美丽却恐怖，将手伸向魔戒，念念叨叨的说了一堆“我将替代索伦魔王成为中土的主宰”“所有人都将爱我”等等句子，好不容易才控制住。
你看，无论神人还是哲人王，都无法抵御至尊魔戒的诱惑——或者更确切的说，无法抵御绝对权力的诱惑。

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在绝对权力的引诱之下，任何人都将堕落为魔王。
托尔金在这里显然是黑了一把十九至二十世纪的德国史：近代的德国，为了追求民族的统一与崛起，开始越来越痴迷于集权，先是出现了德意志第二帝国这样的军国主义帝国，后又打造出了纳粹主义这种更加高度极权的怪物。
小说中至尊魔戒，锻造于十九枚魔戒之后，此时索伦的锻造技术已经炉火纯青，因此至尊魔戒有了统御众戒的神力，力量最为强大，而走向了至恶。
而在现实中，德国的民族主义、国家集权和领袖崇拜也是在20世纪才成型，在欧洲是最晚的，却最为严密、且疯狂，因此成为了至恶的强权。